第72则
【原文】
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
【原评】
张竹坡曰：非日而云不映，非岩而泉不挂。此友道之所以当择也。
【译文】
云被日照变成彩霞，泉水因为悬挂在岩石上而被称为瀑布。所依托的东西不同，他们的名称也不一样。这就是交友之道的可贵之处。
【评析】
俗话说：近朱者赤，近墨者黑。这是对人交友而言的。人们在交友时，选择什么样的朋友很重要。就像文中所说：“所托者异，而名亦因之。”所接近的朋友不同，可能就会把你影响成不同性格的人。在中国传统典籍中，论及交友的文字很多。如《颜氏家训》中说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。”形象地说明了择友对人产生的重要影响。可见，择友是对我们非常重要的。
人生在世能有要好的朋友和知己是很重要的，他们可以在最困难的时候帮助你、安慰你，这就是人生的一大财富。这段文字提醒人们在交友时一定要慎重，否则会影响自己的一生。
第73则
【原文】
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也；学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。
【原评】
黄旧樵曰：我则异于是，最恶世之貌为大家者。
殷日戒曰：彼不曾闯其藩篱，乌能窥其阃奥！只说得隔壁话耳。
张竹坡曰：今人读得一两句名家，便自称大家矣。
【译文】
大家的文章，我喜欢它羡慕它，并且想要去学习它；名家的文章，我喜欢它羡慕它，但是却不敢去学习它。学习大家的文章，达不到他的水平，就像画不成天鹅还可以画成鸭子；学名家的文章达不到他的水平，就像画虎不成却成了狗一样。
【评析】
因为大家和名家的文学修养高，所以我们总是以大家和名家的作品为学习的向导。
但是我们要来学习名家还是大家，这就要从他们对我们的影响，以及在文学作品上的表现来说了。至于阅读方面，大家、名家虽有层次的区别，但是他们的作品，却一样给人以享受。就大家而言，他们的作品因为已具有成熟的风格、鲜明的特质，所以能被多数人所接纳。名家却不同，他们都有自己独特的色彩，自成一家之言，并不是每个人都能随意效仿的，如此必然害怕出现“学画老虎不成，反而画得像狗一样”的局面。
第74则
【原文】
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓！
【原评】
袁中江曰：此二氏之学也，吾儒何独不然！
陆云士曰：《楞严经》、《参同契》精义尽涵在内。
尤悔庵曰：极平常语，然道在是矣。
【译文】
由修行达到心神专注，有专注的状态而获得大状态，渐修渐进就能进入空灵超越的境地；练精而化为元气，练元气而化为元神，达到空虚寂静的境界则就不会再有任何私心杂念了。
【评析】
文中分别谈到了佛教的戒、定、慧三个学问和道教的丹学精、气、神修炼的道理。
守规律，悟佛法，进入禅定状态，一心一意，认识到真理，不为外物所动，才能修成正果，这才是佛教之学。
成仙是修道的最终追求，修炼乃成仙。养神、化气、锐精是道学修炼的原则。“道”教导人们要顺化天地万物的程序，返璞归真，这样才能得到道的真传，最终结丹成仙。
以上一则文字中，作者对人生理想归宿以及佛、道二教均有探讨，他认为这二者相互影响。
第75则
【原文】
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
【原评】
张竹坡曰：闻天地昼夜旋转，则此东西南北，亦无定之位也。或者天地外贮此天地者，当有一定耳。
【译文】
南、北、东、西，是固定不变的位置，前、后、左、右，是随时变化的方位，不是固定不变的。
【评析】
作为个体，它的参照物不同，产生的结果就不同。文中所说的东西南北和前后左右作为不同的方向，它们所选择的参照物不同，于是就有了不同的结果。东南西北是以日出方向作参照而确定。许慎的《说文解字》中释“东（東）”：“动也，从木。官溥说，从日在木中。”这样以太阳初升的地方为东方，西则为日落之处。因为太阳的升起与降落方位是不变的，因此东方固定之后，其他的方位也就因此而被确定了下来。
前后左右之所以为不固定方位，在于它以人自我为中心。人的位置是可以根据自己的需要而随时变动的，以它为参照物，前后左右必定会随着身体的变化跟着变化。所以说前后左右只能是相对地不固定。
细读以上一则文字，我们可以知道，要按照客观规律办事，如果只遵循个人意愿，会受到客观规律的惩罚。
第76则
【原文】
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思蹇裳就之，使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺能保其不为人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊，而莫之禁乎？不特此也。甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
【原评】
释中洲曰：此论一出，量无悭檀越矣。
张竹坡曰：如此处置此辈甚妥。但不得令其于人家丧事诵经，吉事拜忏；装金为像，铸铜作身；房如宫殿，器御钟鼓，动说因果；虽饮酒食肉，娶妻生子，总无不可。
石天外曰：天地生气，大抵五十年一聚。生气一聚，必有刀兵、饥馑、瘟疫以收其生气。此古今一治一乱，必然之数也。自佛入中国，用剃度出家法，绝其后嗣，天地盖欲以佛节古今之生气也。所以，唐、宋、元、明以来，剃度者多，而兵刀劫数稍减于春秋、战国、秦、汉诸时也。然则佛氏且未必无功于天地，宁特人类已哉！
【译文】
我曾经说过佛道两教是不可以被废掉的，这并不是因为沿袭大养济院的说法。名山大川，游览胜景，是我们这些人都喜欢的，假使没有了道观、寺院，那么我们疲倦时在哪里歇息，饥饿时谁给我们吃的呢？忽然遇见暴风骤雨，泰山顶上的五大夫送书真的可以保护的了你吗？再假如身处幽深的山谷，不是一天可以出得来时，难道可以露宿山中等待明天的到来吗？虎豹蛇虫难道就不会伤害人吗？又假如这些都为官宦所有，真的能不征求主人同意，而任我们任意游玩、追怀古人遗迹不加以禁止吗？还不仅仅是这些。倘如这是为甲所有，而乙又想夺为己有，就会引起两者之间的争端。祖辈们创建的，然而到子孙时由于家贫无力修缮，那种墙倒屋塌的惨状，反而使得名胜古迹逊色了不少。
然而这还只是就名山胜景来说呢。即使在城市之内，四通八达的道路旁，也少不了这种道观、寺院。它们可以作为游客的旅舍，这是第一个用途；长途跋涉可以稍事休息，这是第二个用途；夏天有清茶，冬天有姜汤，还可以接济役夫的旅途劳顿，这是第三个用途。所有这些都是用事实来说话的，不是佛道两教的福报的说法。
【评析】
以上一则文字，作者从人们的现实生活需要的方面来论述了寺院、道观不可缺少的原因。
作者列举很多我们日常生活中可能会遇到的一些情况，来说明寺院、道观的重要性。比如只有有了寺院道观，我们在游赏名川大山的时候，才可以休息，才有饥饿时可以吃的食物，才可以躲避突如其来的暴风雨；如果是需要过夜的游览者，只有有了寺院道观才会有栖身之地；在深山野林中的时候，只有有了寺院道观，才可以免受毒蛇猛兽的伤害。
还会有一些不好的情况，比如文中所说的，如果景点为官宦所有，不能任由游客自己观赏，这样旅游业就会受到限制。或者还会有一些个人的问题引发的争端，又或者是在子孙一贫如洗、没有能力修缮祖业的情况下，这些都会对景点的发展造成影响。
在城市中四通八达的道路旁边的寺院、道观也同样有不少作用。第一，可以用来作为游客的旅舍；第二，人们长途跋涉时，可以在此稍作休息；第三，这些地方夏天、冬天会分别有清茶和姜汤，所以可以接济路途劳累的役夫。
以上都是寺院、道观带给我们的好处。但是作者的这番言论，是就所有的寺院道观而言的，除此之外，还有一些不尽如人意的方面，作者就没有涉及到了。
