第127则
【原文】
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
【原评】
江含徵曰：婢当奴，则太亲，吾恐“忽闻河东狮子吼”耳！
周星远曰：奴亦有可以当婢处，但未免稍逊耳。又曰：近时士大夫往往耽此癖。吾辈驰骛之流，盗此虚名，亦欲效颦相尚；滔滔者天下皆是也，心斋岂未识其故乎？
张竹坡曰：婢可以当奴者，有奴之所有者也；奴不可以当婢者，有婢之所同有，无婢之所独有者也。
弟木山曰：兄于饮食之顷，恐月不可以当灯。
余湘客曰：以奴当婢，小姐权时落后也。
宗子发曰：惟帝王家不妨以奴当婢，盖以有阉割法也。每见人家奴子出入主母卧房，亦殊可虑。
【译文】
酒可以当做茶品，但是茶不可以当酒饮；诗可以当做文章来读，文章不可以当做诗来吟诵；曲可以当做词，词不可以当做曲；明月可以当做灯，灯不可以当做明月；笔可以代替口来讲话，口不可以代替笔来抒发情致；婢女可以当做奴仆，奴仆不可以当婢女来使用。
【评析】
有些事物有相同的功用，但不可以通用，因为它们毕竟有自己不同的特性。比如文中就例举出一些事物，以说明它们有着自己不同的作用。
作者觉得酒与茶可以解渴，都可以用来细品，所以说酒能发挥茶的功效，即酒可以当做茶；但是茶必须细品，才能品出其中的韵味，而且茶能提神醒脑，再者酒比茶要烈得多，醉酒时还能使人忘记忧虑，精神亢奋，所以说茶不可以当做酒。作者在这里也没有思虑周全，因为茶的茗香也是酒所不能替代的，所以肯定地说酒可以代替茶，是片面的。
诗可以记叙事情，也可以抒发情感，可以用来表现文章所能表现的一切，所以说诗可以替代文章；但是诗对比文章来说比较含蓄，声调起伏有规律，思想的跳跃度比较大，这些都是文章不能做到的，所以说文章不能代替诗。
词是曲延伸发展而来的，具有自由随性的特点，词所有的特点曲大多都有，所以说，曲可以当做词；但是曲有的含蓄也有的张扬，词则一般都比较含蓄，所以说词不能当做曲。
灯光可以照明，月亮的光亮也可以，所以说月亮可以当做灯；但是月亮悬挂于空中，照亮的范围十分广泛，这是灯所不能做到的，所以说灯不可以代替月亮。
笔能够记录下人想要表达的东西，所以说笔可以代替口；但是有些情感和思绪是人们无法或者羞于从口中讲出的，所以说口不能代替笔。
奴仆能够做的事情，侍女都可以做，所以说侍女可以当做奴仆；但是男仆不方便出入女性的内室，所以说奴仆不能代替侍女。
第128则
【原文】
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
【原评】
周星远曰：“看剑引杯长”，一切不平皆破除矣。
张竹坡曰：此平世之剑术，非隐娘辈所知。
张迂庵曰：苍苍者未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。
尤悔庵曰：龙泉、太阿，汝知我者，岂止苏子美以一斗读《汉书》耶！
【译文】
胸中的小不满，可以用酒精麻醉来消除，人世间的不公平，不用剑是解决不了的。
【评析】
在古代，人们流传着“杜康解忧”这样的说法，他们认为酒能解万千愁；因为酒精可以麻醉人的神经，这样就可以使人暂时忘却所有，一切的烦恼都可以抛到九霄云外。喝醉的时候人就会无所忧虑，但是酒醒了之后，那些烦恼又会卷土重来。所以酒精只能解除一时的忧愁，可以暂时逃避忧愁的煎熬，但不能彻底消除烦恼。
但是如果是在天下的大灾大难面前，就不能只靠借酒来消愁了，因为这样并不能解决事实上的问题，比如民族间的斗争、土匪的骚扰欺凌等，如果是这样的事情就必须拿起武器奋起反抗斗争，在拼杀中求取解放自由，此所谓“世间大不平，非剑不能消也”。
第129则
【原文】
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
【原评】
孙豹人曰：但恐未必能自主耳！
张竹坡曰：上句立品，下句立德。
张迂庵曰：匪惟立德，亦以免祸。
顾天石曰：今人笔不谀人，更无用笔之处矣。心斋不知此苦，还是唐、宋以上人耳！
陆云士曰：古《笔铭》曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”正此谓也。亦有谀以笔而实讥之者，亦有骂以笔而若誉之者。总以不笔为高。
【译文】
不得已的要阿谀奉承的，宁愿用嘴说出来，也不要用笔写；不可忍耐的要骂人的，宁可用嘴说出来，也不要诉诸于笔端来讨伐。
【评析】
“铁肩担道义，妙手著文章”，说明古人非常看重手下的这支笔。他们把笔看做是立德、立功、立言的工具，正因为这个原因，作者才写下了这段文字，让人们知道不要亵渎了文章。
文章是要流传后世的，如果写一些污秽的东西，难免影响以后的世人。我们生活在纷繁芜杂的尘世中，不免有很多的怨恨和无奈，有时还要讲一些言不由衷、不合实际的话。遭到不公平的事情，或遇到什么委屈，尽可以骂娘，做泼妇骂街，但也不可诉诸笔端。诉诸笔墨，亵渎了文字，传之后世，还会成为别人的笑柄。但是诉之于口就不一样了，空口白话，查无实证，也不会留下什么不好的影响。
第130则
【原文】
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
【原评】
张竹坡曰：情起于色者，则好色也，非情也；祸起于颜色者，则薄命在红颜，否则亦止曰：命而已矣！
洪秋士曰：世亦有能诗而不好酒者。
【译文】
多情之人一定都喜好美色，但是喜好美色之人不一定都多情；美貌的女子命运一定多劫，而命运多劫的人不一定都是美人；擅长作诗之人一定都偏好饮酒，但是偏好饮酒的人不一定都擅长作诗。
【评析】
多情之人都是感情丰富的人，就算他好色，也必然是出于挚爱与真诚的怜爱之心。但是好色的人大多都是出于男性本能的冲动，或者是出于强烈的占有欲，不同于多情者的好色。在古代男尊女卑的思想下，女性从来都是低人一等，甚至被看做是传宗接代的工具，所以古代佳人几乎都命途悲惨抑或命薄如纸。但是悲惨的命运从来不止红颜薄命这一个说法，还有怀才不遇、身份卑贱等说法，所以说命途坎坷的并不一定是红颜。
古代文人作诗的时候大多都喜欢饮酒助兴，就像著名的诗仙李白一样。但是天下喜爱喝酒的人有很多，其中许多并不擅长吟诗作词，比如富人、宦官等，所以说，偏好饮酒的人不一定都擅长作诗。
第131则
【原文】
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
【原评】
张竹坡曰：美人令众卉皆香，名士令群芳俱舞。
尤谨庸曰：读之惊才绝艳，堪采入《群芳谱》中。
【译文】
梅花使人感到高洁，兰花使人感到优雅宁静，菊花使人感到野气横生，莲花给人以淡雅之感，春海棠使人感到艳丽，牡丹使人感到豪放，芭蕉与竹子让人感到诗意盎然，秋海棠使人感到妩媚，松树使人感到飘逸，梧桐树使人感到清纯，柳树使人感慨万千。
【评析】
古时候人们生活在一个封建制的社会里，现实与理想总存在着的差距，人们向往某些东西。对现实的不满，对周围俗人俗事的不满，都无法表达出来，其中有自己的理想，但是又苦于无法实现，所以便将目光投向自然，将希望给予自然之中，也就是文章中的花鸟虫鱼的动植物之中，根据所需，发现知己。于是，异类就被赋予了人类所具有的文化内涵。
以上一则文字中，作者认为梅花高洁、兰花优雅、菊花促使人野气横生、莲花淡雅、春海棠艳丽、牡丹豪放、竹子充满了诗意、秋海棠妩媚、松树飘逸、梧桐树清纯，这些事物都被人们寄予深厚而丰富的内涵，从而承载着人类文化，意义非凡。
