第154则
【原文】
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
【原评】
周星远曰：妙论解颐，不数晋人危语、隐语。
黄交三曰：自开辟以来，未闻有此奇论。
【译文】
蜘蛛是蝴蝶的敌人，驴是马的附庸者。
【评析】
蝴蝶生性喜爱自由，时常在花丛中翩然起舞，这是被困于尘世中的人们所艳羡的。但在它翩然飞舞的时候，却也是它最危险的时候。因为此时它总想不到要防备敌人，而蜘蛛的网随处可见，一旦蝴蝶撞入蜘蛛网当中，那么就无处可逃了，所以它随时有丧命的危险。因此，作者说蜘蛛是蝴蝶的敌人。
在古代，人们对驴有着较深的偏见，认为它是愚蠢无知的动物。显然，作者也陷入了这种误区当中。驴与马的关系历来就很好，但是马却是受人们欢迎的，所以作者觉得驴只是马的附庸者，这样的说法明显是没有科学依据的。
第155则
【原文】
立品，须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流。
【原评】
方宝臣曰：真道学，未有不风流者。
张竹坡曰：夫子自道也。
胡静夫曰：予赠金陵前辈赵容庵句云：“文章鼎立庄骚外，杖履风流晋宋间。”今当移赠山老。
倪永清曰：等闲地位，却是个双料圣人。
陆云士曰：有不风流之道学，有风流之道学；有不道学之风流，有道学之风流，毫厘千里。
【译文】
树立品行，应当发扬宋人理学的要义；立身处世，应当参照晋人的风流洒脱。
【评析】
人们都希望能从容地生活在人世间，那么要怎样地生活在人世间才不枉人生呢？这是千古以来，人们一直长谈不衰的话题。什么是理想人格呢？这段文字所涉及的就是这样的内容。
作者所说的“立品”是应当发扬宋人的理学；为人处世应当学习魏晋名士的风流洒脱，取两代之美而合二为一，这的确是神来的构思。
所谓的道学，端庄、持重，要求做人要做正人君子，树立品行最理想的取向应该是取法道学。但道学的古板让人难以接受，不够灵活，生活或许会很乏味，所达到的效果也不一定就很理想。而魏晋风流，就更多了点凡人的气息，潇洒自如，风流倜傥，自然天成。但是这只是一种美好的理想而已。所以作者所写也只是一种理想的设计，不可能实现。
第156则
【原文】
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
【原评】
江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。
【译文】
曾有古人说过，即使是禽兽也知道人与人之间的伦理关系。而我却要说，不只是禽兽之间存在这种关系，花草树木之间也存在这种关系。牡丹被称为花中的君王，芍药被称为花中的宰相，所以它们之间属于君与臣的关系；南山的乔木和北山的梓树，它们之间属于父与子的关系；知道将要被分割的紫荆树都会枯萎，知道不会被分割之后就复活了，所以说它们之间属于兄与弟的关系；莲花中同心的并蒂，它们之间属于夫与妻的关系；同心的兰花之间属于朋友关系。
【评析】
人与人之间的伦理道德关系作为社会的一种基本形式，它的存在具有必要性。因为想要社会和谐有序地发展，就必须有道德准则来制约人们的行为。道德准则必须适应时代发展的潮流，否则就会演变为腐朽的思想，所以道德准则也会随着时代的发展而变得更加完善。古人认为，不只是人与人之间存在这种关系，动物之间也存在这种关系。而作者更是认为植物之间也有着同样的关系。
由此，我们可以知道，时代想要发展、社会想要进步，都不只是靠个人的力量就可以达到的，而要靠人们之间和谐的关系以及共同合作，这样才能推动人类社会的发展。
第157则
【原文】
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
【原评】
张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。
【译文】
做豪杰要比做圣贤容易，文人要多于才子。
【评析】
从古至今，圣贤都是为数甚少，但是被人们广为流传的豪杰却不胜枚举。因为有才华，能被人们所熟知的，就可以被称颂为豪杰；但是圣贤不仅要才华横溢，更要为人师表，传授知识，近乎十全十美，从而被人们瞻仰，这样流芳千古的人才可以称为圣贤。所以作者说“豪杰易于圣贤”。
像豪杰与圣贤一样的还有文人与才子。在古代，读过几卷诗书并且能执笔写文章的就可以称为文人，但是只有才情出众、文章锦绣精辟、风华正茂的文人才可以被称为才子。所以作者说“文人多于才子”不是没有道理的。
第158则
【原文】
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
【原评】
杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓“勒令致仕”者也。
张竹坡曰：“莫与儿孙作马牛”，盖为后人审出处语也。
【译文】
牛就像官吏一样，马就像隐士一样；鹿就像神仙一样，猪就像凡人一样。
【评析】
以上一则文字中，作者根据牛、马、鹿、猪的性格和生活习惯，给它们赋予了不一样的含义，还用来跟不同的人作比较。
牛，自古以来都被人们公认为是任劳任怨的动物。它能够吃苦耐劳并且沉默寡言，无论主人分配的任务多么繁重都会毫无怨言地去卖力完成。而自古以来的官吏都是听命于君王，向来都不敢做一丝反抗。所以作者觉得牛就像官吏一样。马，向来就不被世人所束缚，它可以耕田负重，也可以奔腾飞跃，这样洒脱不羁就像不被尘嚣所约束的隐居山林的名士。
人们都觉得鹿有着仙人的风度和道长的气概，它们一直居住在山林，以素为食，喝山泉之水，生活得就好像神仙一样。而猪一直是懒散的代表，它们好吃懒做，贪图安逸，就好像平庸的凡人一样，所以作者的比喻甚是恰当。
第159则
【原文】
古今至文，皆血泪所成。
【原评】
吴晴岩曰：山老《清泪痕》一书，细看皆是血泪。
江含徵曰：古今恶文，亦纯是血。
【译文】
从古至今可以称得上好的文章，都是用作者的血与泪写成的。
【评析】
以上一则文字中，作者说“古今至文，皆血泪所成”，这个说法是非常正确的。用血泪去书写文章的笔者都能够亲自体会这个说法。比如我国经典名著《红楼梦》的作者曹雪芹就曾说过“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味”这样的话语。他深切地体味到只有亲身经历过许多磨难，才能够彻底地理解社会与人生，才能写出使人们感同身受的真挚的好文章。
由此，我们可以知道，那些流芳千古的好文章都是凝集了作者的血和泪。
