第160则
【原文】
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
【原评】
吴雨若曰：世界原从情字生出，有夫妇，然后有父子；有父子，然后有兄弟；有兄弟，然后有朋友；有朋友，然后有君臣。
释中洲曰：情与才缺一不可。
【译文】
维系世界的因素，少不了“情”字；将世界粉饰得更美好的因素，少不了“才”字。
【评析】
维系世间万物的关系，最重要的纽带就是情感。因为只有有了情感的存在，人与人之间的关系才会和谐美好，动物之间才可以繁殖延续，所以人们说“有情才有世界万物”。天地之间如果没有感情，就不会产生任何一个物体。一切事物如果都没有感情，就不能繁殖生息。世间能够生生不息的事物，都是因为彼此间有感情的存在。因此，我们可以总结出情感是维系世界存在不可缺少的因素。
有才华的人是天地之间的精华，因为这样的人能给世界带来闪光点和灵动的生命。况且社会想要进步、时代想要发展都离不开才华，只有有它的存在，世界才有勃勃的生机。所以作者说“才之一字，所以粉饰乾坤”，将世界粉饰得更美好的因素，少不了“才”字。
第161则
【原文】
孔子生于东鲁。东者，生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方。西者，死地，故受想行识，其教皆自有而无。
【原评】
吴街南曰：佛游东土，佛入生方；人望西天，岂知是寻死地？呜呼，西方之人兮，之死靡他！
殷日戒曰：孔子只勉人生时用功，佛氏只教人死时作主，各自一意。
倪永清曰：盘古生于天心，故其人在不有不无之间。
【译文】
孔子是在东方的鲁国出生的。东方向来被看做是出生的方向，所以它所代表的儒家礼乐文章，都是遵循从无到有的规律的。释迦牟尼是在西方出生的。西方被看做是沉没的地方，所以佛教色受想行识的教义都是遵循从有到无的规律的。
【评析】
以上一则文字中，作者的论述是非常片面的。作者以孔子和释迦牟尼的出生地来论说儒家思想和佛教思想的发展规律，实为强词夺理。
作者认为东方是日出的方向，而孔子是在东方出生，由东方的日出可以知道东方的事物会蓬勃发展，所以觉得儒家的发展规律是从无到有；由西方的落日西沉就觉得西方的事物都会沉没，所以觉得佛教的色受想行识都会遵循从有到无的规律。其实佛家的学说本质就是讲空和虚无的。这样的论说是不足以令人相信的。
在现代科学的社会中，我们更是可以知道作者的说法十分牵强无理。
第162则
【原文】
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
【原评】
李圣许曰：有青山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗。是诗酒又发端于山水也。
【译文】
有了青山的存在，才会有绿水的存在，因为是山借给了水颜色；有了美酒的存在，就会有好诗的存在，因为美酒给作者带来了作好诗的灵感。
【评析】
只有山水相间的风景才能使人们感觉到美感十足。如果只有严峻的山而没有灵动的水，那么就难以显露出山峰的威武高挺。如果只是灵动的水而没有严峻的山，那么就难以显露出水的秀丽。所以说，这两者的存在是相互协调的。两者中少了任何一个都会使人们觉得美感骤减。因此，作者说“有青山方有绿水”。
古代的文人墨客在美酒相伴时，都会灵感迸发，从而作出无数华美的文章。比如，古代伟大的诗人李白，他就是酒后便会激情澎湃，灵感骤增。由此可见，酒和诗，有着非常深厚的因缘。所以作者说“有美酒便有佳诗”。
第163则
【原文】
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
【原评】
殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶！
戴田友曰：如此讲学，才可称道学先生。
【译文】
严君平是以占卜的方法传授学问的；孙思邈是用医学来传授学问的；诸葛亮是用行军打仗的方式来传授学问的。
【评析】
古时候，人们传授知识，大多都是用教书讲学的方式。学生获取知识，也只是以听课为主。但在以上一则文字中，作者所描写的几种教学方式改变了言语教学这样的呆板模式，不仅仅是纸上谈兵，而是用言传身教的方法，让学生在实践中获取知识。
比如以占卜作为事业的严君平，将占卜的知识在占卜的过程中传授给人们；比如行医治病的孙思邈，在为病人治病的过程中，将医学知识传授给了人们；比如带兵打仗的诸葛亮，在战场上，他展示出的作战智慧，让人们直接地学习了。这些言传身教的行为，比在课堂上轻描淡写地描述，更容易让学生学习和接受。
第164则
【原文】
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
【原评】
杜于皇曰：人亦有男美于女者，此尚非确论。
徐松之曰：此是茶村兴到之言，亦非定论。
【译文】
在人类当中，女人相比于男人更加美丽；在禽类当中，雄性相比于雌性更加华丽；在兽类当中，雄与雌相比都分不出美与丑。
【评析】
以上一则文字根据性别的不同将不同的生物作了比较，作者觉得，在人类当中，女人相比于男人更加美丽；在禽类当中，雄性相比于雌性更加华丽；在兽类当中，雄与雌相比都分不出美与丑。但是在人类中，也有男人比女人更美丽的，所以杜于皇评论此文说：“此尚非确论。”
从理智的角度上看，作者的观点是带有个人主观色彩的。他只是根据自己的审美观来看待事物，并没有把所有人的观点和看法一概而论。就像杜于皇所说的一样：“人亦有男美于女者，此尚非确论。”因此，我们可以说作者的观点非常片面。
虽然世上的事物确实存在着美丑之分，但是看待一个事物美或丑只能就不同的主体而言，不能说自己的看法就代表客观，这样肯定是不正确的。
第165则
【原文】
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
【原评】
杨圣藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。
闵宾连曰：心斋案头无一佳砚，然诗、文绝无一点尘俗气，此又砚之大幸也。
曹冲谷曰：最无可奈何者，佳人定随痴汉。
【译文】
镜子遇到了丑陋得像蛤蟆一样的女性、砚台遇到了不通文墨的凡夫俗子、宝剑遇到了平庸的将军，这些都是令人无可奈何的事情。
【评析】
人世间总有很多令人觉得无可奈何的事情，比如少年不得志，比如英雄无用武之地，比如千里马之才却没有伯乐来发掘。这些事情都是不能凭一己之力去改变的，所以发生的时候人们都只能为之感慨。
用来装扮女子姣好容颜的镜子遇见了像蛤蟆一样丑陋的女性；供人写诗作画、著书立说的砚台遇见了不善文墨的平庸之人；如虹的美剑遇见了平庸的将军，这些都是不得志的无奈事情。就像一个才华横溢、思想新颖的有才之人遇不到伯乐和知音。这不只是个人的悲剧，更是一个朝代的悲剧。
