第215则
【原文】
臭腐化为神奇,酱也,腐乳也,金汁也;至神奇化为臭腐,则是物皆然。
【原评】
袁中江曰:神奇不化臭腐者,黄金也、真诗文也。
王司直曰:曹操、王安石文字,亦是神奇出于臭腐。
【译文】
有一些东西是由腐臭变成神奇的,比如酱、腐乳、金汁;至于由神奇化为臭腐的东西,所有的东西都是这样。
【评析】
通常一步之差就会产生两种截然不同的事物,就好比腐臭和神奇。我们都知道,由神奇的事物变为腐朽的事物是非常容易的,但是化腐朽的事物为神奇,却是非常困难的。现实生活中,人常常因为大意而失足掉入沼泽,无法自拔,由此,我们不难知道,由好变坏是很容易的事。相反,由坏变好却不容易了,因为这其中要经历十分艰难的过程,而这个过程中只有心无杂念、坚定的目标才能达到自己想要的结果,把腐朽的事物化为神奇的事物。
所以生活中,我们必须坚定自己的目标,谨慎地作每一个选择,这样才能一步一个脚印地迈向成功的彼岸。
第216则
【原文】
黑与白交,黑能污白,白不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
【原评】
弟木山曰:人必喜白而恶黑,黜臭而取香,此又君子必胜小人之理也。理在,又乌论乎势!
石天外曰:余尝言:于黑处著一些白,人必惊心骇目,皆知黑处有白;于白处著一些黑,人亦必惊心骇目,以为白处有黑。甚矣!君子之易于形短,小人之易于见长,此不虞之誉、求全之毁所由来也。读此慨然。
倪永清曰:当今以臭攻臭者不少。
【译文】
黑色与白色相混合的时候,黑色能把白色玷污,白色却不能把黑色遮掩住;香味和臭味相混合的时候,臭味能把香味覆盖住,香味却不能胜过臭味。小人和君子斗争的时候,大致就是这种情形。
【评析】
黒色与白色相遇,黑色能把白色染黑,而白色却无法把黑色染白;香味与臭味相遇,臭味总能把香味覆盖住,这些都是我们日常生活中经常看到的现象。同理而论,我们也常常看到,正义的事物与邪恶的事物相遇时,邪恶的事物常占上风。这就好比君子和小人相遇时,大多都是小人占上风,为什么这样说呢?因为,小人自私狡猾,不按规矩来,更能为了目的而不择手段,所以,君子时常难与这些无赖之徒抗衡;相反君子磊落坦荡,不用下三滥的伎俩,堂堂正正,所以常常处于劣势。
一个在明处,一个在暗处,自然是暗处占优势,因为对方捉摸不到你的行为和心理。但是,任何事物在历史的洗刷中都会显露其本质,所以邪恶终归是无法战胜正义的,不管眼前的结果如何,最终都会是正义胜利。
第217则
【原文】
耻之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。
【原评】
张竹坡曰:若使君子以耻治小人,则有耻且格;小人以痛报君子,则尽忠报国。
【译文】
用“耻辱”两个字,可以约束君子的行为;用“痛苦”两个字,可以约束小人的行为。
【评析】
君子有德行的约束,自身行正义之事,所以对于耻辱是相当忌讳的,如果用“耻”来斥责君子,这样就是对他们的一种侮辱,所以“耻”是约束君子的最好方式。他们有羞耻心,知道真善美是受尊敬的,他们不降志、不辱身、洁身自好,重视操守德行,日省其身,完善自我,以至于能在青史上留下美名,传至万世。
小人已经良知丧尽,为了一己私欲可以奴颜婢膝、卖主求荣、颠倒黑白、出卖朋友、中伤他人、不知廉耻,所以耻辱对他们没有任何用处;但是小人怕受苦,在用极刑的情况下他们会原形尽显,所以用“痛”来约束小人是一种好方法。但是痛苦只是一时的,小人终究是小人,他们的本性是不会改变的。
第218则
【原文】
镜不能自照,衡不能自权,剑不能自击。
【原评】
倪永清曰:诗不能自传,文不能自誉。
庞天池曰:美不能自见,恶不能自掩。
【译文】
镜子不能看见自己的容貌,秤不能称量自己的体重,宝剑不能伤害到自己。
【评析】
世上没有完美无缺的事物,每一个事物都有这些或那些的缺陷。自古以来,就有“尺有所短,寸有所长”这样的说法。现实中也有很多例子可以说明事物都具有局限性——镜子可以把其他事物的本质反映出来,能理智清晰地反映事物的优缺点,但却永远不能看见自己的优缺点;秤也是如此,它能称出其他物体的重量,却永远不能称出自己的重量;而宝剑能斩杀无数敌人,削铁如泥,可它却永远不能伤害自己。
当我们作为当局者身陷其中的时候,是无法发现自己的缺点的,但是我们作为旁观者时,却可以清楚地观察到别人的缺点,这就是所谓的“当局者迷,旁观者清”。因此,当局者很容易犯下错误而不自知。所以,我们应该以人为镜,对周围人的意见与批评虚心地听取,这样才可以避免一错再错。
第219则
【原文】
古人云:“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨,易于见长耳。若富贵中人,既不可忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳!
苟思所变,计惟有出游一法。即以所见之山川风土、物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾祲之后,无一不可寓之诗中。借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也。
【原评】
张竹坡曰:所以郑监门《流民图》独步千古。
倪永清曰:得意之游,不暇作诗;失意之游,不能作诗。苟能以无意游之,则眼光识力定是不同。
尤悔庵曰:世之穷者多而工诗者少,诗亦不任受过也。
【译文】
曾有古人说过:“必须被贫困煎熬过的诗人才能写出精妙的诗文。”有这个说法,大概是因为只有经历过穷困的人,写出的诗句中才会有很多令人感慨和动容的言词,才更容易表露出真情实感。如果笔者是富贵人的话,他不能对贫苦人们的情绪感同身受,即使写有忧虑贫贱的诗词也不过是连篇累赘、吟花弄月罢了。这样写出来的诗词,怎么可以说是好诗呢?
如果富贵的人想要改变这种状况的话,唯一的方法就是外出游历了。这样就可以将亲眼所见的山川风土、物产人情,或是战乱之后的满目疮痍,或是旱涝灾害之后的悲惨现象,写进诗文当中了。像这样借助亲眼所见他人的忧愁困苦,为自己提供写诗文时的感叹,那写出精妙的诗文,就不用必须历经艰难困苦了。
【评析】
中国古代文论中人们常说“诗必穷而后工”,要想写出上乘之作,诗人必须经历过困难坎坷的折磨。在中国的历史上,这样的例子并不少,其中就包括“诗圣”杜甫,生活穷困的他在当时的黑暗社会道出了“朱门酒肉臭,路有冻死骨”这样反映现实生活的名句。苏轼的仕途也是挫折重重,困难的路程丰富了他的人生,所以他对待人生有着更高的感悟,才能写出那些被传颂千古的佳句。由富贵人家到无地安身的曹雪芹,这一段遭遇让他对人生大彻大悟,于是才有了《红楼梦》的诞生。而那些没有亲身经历过贫困的人,也要亲眼看见他人的忧愁困苦,才能写得出好的文章。
以上一则文字,作者告诉我们穷困给我们带来的不一定都是坏处,或许因为这样,才能写出与时代生活切合的作品。