情爱在某个时刻的某个地点，会突然迸发出无法抑制的热情，常会令人在措手不及的时刻就陷入爱恋的沼泽无法自拔，这份感情的曼妙之处便在于它的无法预知，当你无法得知你会如何爱上一个人时，或许，你早已经在偶尔回眸中，发现了那份与你可以眉目传情，两厢爱恋的人，即便千山万水，也无法阻隔。
男子，来追求我吧
——读《召南·摽有梅》有感
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
暮春时节，杨梅成熟，有风吹过来的时候，小梅子不时掉落枝头。树下路旁一位姑娘见此情景，她敏锐的内心感触到虽然青春无价，可是时光流失太快太无情，自己依然婚嫁无期，便有了这首诗歌。这样描述尽管和当时的真实有所出入，但大致就是如此。
女子恨嫁的诗歌历史上不少，从北朝民歌的“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，到元朝《牡丹亭》中杜丽娘感慨的“良辰美景奈何天”，再到现在《吐鲁番情歌》中的“葡萄成熟了”。《召南·摽有梅》算的较早的一首，写的也很好玩。诗中的“七兮”和“三兮”都是虚指，七及其往上表示的是很多的意思，三及其往下就是很少，因为古代没有现在这么发达，东西也少，即使东西多的数不过来时候就用多表示虚指。所以，在最前边的两句中说的意思就是，快去摘那些梅子吧，你看果子还有七成，还比较多，还可以多挑挑，你们这些小伙要是喜欢我的话，快去挑黄道吉日来求婚吧。
这个女孩子很聪明，可爱伶俐，在话语中把自己比成杨梅，请小伙子们采摘，宛转的表达了自己的心声——来求爱吧，对自己来说保留了女孩子的矜持，自己也没有掉价。一举两得。无怪乎春秋时期晋国人范宣子来到鲁国，想请国君帮助晋国伐郑，却又猜不透鲁君时候，就吟了这一段：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”诗歌运用到政治上，范宣子既表达了请求的意思，又给两国双方留下回旋的余地。因为没有挑明，木讷的将士诸侯怕还不知道怎么回事。鲁君是个明白人，听了以后，也采取了相同的措施，自己也吟诵了一段诗——《小雅·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥选矣。”意思是说弯弓的弦线要时常调整，兄弟亲戚之间，也要市场叙叙旧，要不然关系都远了。言下之意是，我们两国是亲戚关系啊，彼此的事不分，我同意帮你们打郑国。诗的作用很大，两句诗，超难度的政治问题已经办妥。
那么《摽有梅》中听到女子呼唤的男人们如何作答呢？是不是他心领神会，也以诗作答？答案是让人失望的。
随着梅子树上的果实渐渐掉落，身边的闺中密友也一个个陆续嫁掉，女子的心有点急切了，于是接下来唱出的日子数木就变少了：由“七”减到“三”——树上的梅子可就只剩下三成了，要来下聘礼今日也好，要是你不下，明天人家来迎娶了也说不定，到那时候你后悔可就来不及啦。女子的心确实有些急切了，梅子落地，青春太容易失去了，罗丹就说，真正的青春，贞洁的妙龄的青春，全身充满了新鲜血液，体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月。眼看婚期将尽，怎能不急？
不知道这个女子几次抛出绣球的对象究竟是不喜欢她，还是傻乎乎不明事了，听了女子的进一步表白还是没有一点反应，女子也只好使出自己的杀手锏——放下矜持身段，拿出最勇敢的勇气，也许是她有生以来说过的最勇敢的话语：帅哥，你别走，和我来说几句话，感觉感觉我们合适不？合适就嫁给你了。如此直白的话语，惊爆所有人的眼球，看来女子老大愁嫁，古代也是有的。
不知道经过这次赤裸裸的表白，男子是否接受，不过这首诗最令人称道的地方就是女主人公毫不掩饰自己对爱情的渴求，大胆用语言表达出来，情感炙热性格泼辣的程度比今天的女孩子也有及。女性在内心深处对情感寄托的欲求是最真实的，天经地义，无可指责。可生活在现实之中，要将这些想法无顾忌的说出来，是需要莫大的勇气的，即使社会运行到了今天也不是那么容易表示，所以，千百年来，对《摽有梅》的女主人公，人们一直给与讴歌与陈赞。
《诗经》中还有《郑风·褰裳》也是女子爱的勇敢的典范：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
都以为古代的女子是一副小家碧玉弱柳扶风的样子，《蹇裳》中的豪爽美女在溱河洧水，不客气地朝河对岸的帅哥说：你要真的爱我，就提起衣角涉水过来，倘若你不来爱我，天涯何处无芳草，难道就没别人么？真是狂妄傻气的小子，一边去！去去去！
爱的勇敢的女子，还有什么比她的天然去雕饰、活出真性情更打动人心？《蹇裳》中的女子热辣大胆、天真爽朗，估计对岸的男子就答应了。要是实在不答应，也不用着急，她还有时间，不像《摽有梅》的女主人公，这也是她们区别之处。
诗评家龚橙《诗本义》中说：摽有梅，急婿也。一个急字，抓住了全篇的情感基调，很有道理，与这首诗歌要表达的意思一样的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”《金缕衣》中用鲜花来指代时光，花朵悄无声息的枯萎，留下无数叹息，意蕴犹在，相比起来《摽有梅》则更能让人触目惊心。因为它直奔主题——青春的大好时光，就随着杨梅落了一地，伴着哗啦啦的声音。直逼如今钟表一秒秒流失的滴答声。
这首召南中具有代表性的诗，比恢弘壮丽的周南诗灵活有余，不时有口语点缀，似是我们日常的对话，不免有些雨中江南小镇与北京城的感觉，生活味道的凝重，更加体现出当时的风情吧，来听：
梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。
梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。
梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑。
虽然直白的无药可救，但必须要承认的是，有一种爱情叫表白。
艳遇事件：幸运的男子与怀春的女子
——《召南·野有死麇》臆想
对于性爱话题，我们或多或少都有些遮遮掩掩，羞羞答答。其实在先秦民风开化时候，男女相悦交合是很自然而然的事情，未婚男女还都要参加政府组织的“鹊桥会”等。
诗圣杜甫的《丽人行》中写的：“三月三日天气新，长安水边多丽人”就是描述当时的盛况，三月天气，万象皆新，草木疯长，阳光明媚，丽人们徜徉河边，临水照花，爱慕者们在努力追随、接近……《
诗经》中有不少篇目直接反映男女情爱及性爱的活动。这就是《诗经》中别样的爱情，比如山野媾和，这样妙趣横生的爱情使得诗经与现代挨得很近，也让那些道貌岸然的所谓圣人们异常害怕，用力向经学上靠，却适得其反。他们不知道爱情有时候也需要激情，在山野间哔剥燃烧出来的火焰，会成为日常生活里最娇艳的色彩，想必也会让那些经学家心旷神怡。
不过，他们没有《召南·野有死麇》中那个称为“吉士”男子的好运气，大概是怀着妒忌的心理吧。吉士，就是现在大帅哥的意思，不过理解为幸运儿更合适些。
野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮，无使尨也吠！
德国诗人歌德说过：哪个男子不钟情，哪个少女不怀春。两情相悦，爱情的火苗怎样扑都扑不灭，一个人的好运气来了，万重千山都难以抵挡。《野有死麇》中，幸运的人就是这样：弓刚刚拿出来，箭还没有搭上来，一头肥硕的獐子就躺在了他前边的茅草地上，他走过去随手在地上拔了一把茅草，将獐子扛在肩上，要回家去。真是一个好猎手，箭法虽然不知道深浅，但是运气是最好的。好运当头，连他自己都感到幸福。
按着情节的推进，幸运之神并没有停止对他的幸运恩赐。在他喜笑颜开的归途中，他遇到了更让他喜悦的事情——一片矮树丛的对面，一位窈窕淑女正朝他这边看来，直盯盯着他看，不但如此，眼神中还流露出来春意，那就是今天所说的放电。“有女怀春”！
几千年前的诗人，不知道怀着怎样的感情创造出这样的词语，也许是被少女眼中流露出来的饱满情感感染，也许是只能用春天的盎然氛围才能衬托出少女的情感，使得“怀春”这个词语流传前年。
而男女主人公发生故事的媒介自然而然就是“麇”了。猎人虽属于英雄本事，少女虽然怀春，但在任何时候人都不是很随便，也必须借助事物为媒介把两人的情感进行发展。也只有这样，两人的感情才显得纯朴，也才显得“师出有名”。
在古代，没有角的鹿被称为“麇”，也是鹿的一种，鹿有一种暗指的意思就是被当作壮阳养生的补品，从这个方向引申过去，“野有死麇”表达的也的确是一种野外偷情的意思。鹿用白茅捆束起来就不是猎人猎取的单纯猎物了，而是很像样子的礼物——在这里，就是猎人向少女表示感情的用品。
有了媒介，接下来就直接了很多：“吉士诱之。”少女本来就满怀春心，在不远的地方对着“吉士”表示爱心，现在帅哥主动过来表示自己的意思，这就没有什么遮拦了，干菜烈火堆放在一起，有一丁点火星就燃烧起来了。幸运的帅哥拉着怀春的女子，不顾一切往树林深处里钻，当然不能在视野开阔的地方，自古就有避众人之目的习惯。少女内心也是乱跳，应该有种眩晕的感觉，但作为女子，还是要有点矜持与内敛，不住地提醒“吉士”：温柔一点，别弄乱我的头发丝巾，轻点轻点，别惹得附近的狗儿乱叫，让别人看到了多不好……
如此生动的情景，那些经学家必然受不了，这就是他们联合攻击的原因，不过作为现代人不禁莞尔。这是多么美妙的“林静春山空，日出惊飞鸟”意境。
《美人如诗草木如织》中说两情相悦的世界，该是生命里永远最动人的画面。也的确如此，《野有死麇》虽然艳情，却不失含蓄的情趣，构成美妙的意境，相比之下，后世有些成就的艳情诗则过于香艳，比如与《野有死麕》意境相似的唐代诗人牛峤的《菩萨蛮》：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳荫轻漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。”描写了偷欢的情节，不过过于直白俗艳，情趣意境与文字感都差《野有死麕》远了。
《郑风·溱洧》中还记录着一次艳遇：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？“士曰：“既且。““且往观乎？洧之外，洵訏且乐。“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
上巳节日，游人如织，她看到了他，或许他们以前认识，或许她心里早就喜欢了他，现在她灵机一动。就直走过去，也不做何遮饰，上前就问：“哎，去那边看看好么？”这样的盛会日子里，谁都可以少些顾忌。他有点惊喜，慌乱间竟傻傻地回了句：“已经去过了。”她仰着一张无邪的脸，调皮地说：“那就再去看看啊！”这话里就有言外之意，要是去了你会有意外收获的。佳节美人，他当然不肯错过，他们一路笑闹，回到水边，喜滋滋游玩的男女已彼此将芍药赠送……
被孔子称为“思无邪”的诗三百首安排艳情诗出现，是怎么回事？也许正是因为它出现在礼教还没有扼杀人类本性的先秦之初，让后人一览当时的激情之事。虽然艳情，却艳情着男子青春的活力与女子清纯的可爱。
人之初，性本善，当时还没有被套上琐碎繁多的道德观念。从当时诸子的思想中已经看到世事的纷争，生存的困扰，伦理思想即将成型，还好从《诗经》这本最古老的诗歌中放射出了最原始的人性魅力。“舒而脱脱兮！无感我帨兮，无使尨也吠！”只此一句，风流满纸，本性尽显，还有什么能够扼杀两性相悦时候的快乐，带着几分羞涩，这个娇柔女子的形象特别动人地站在了我们面前。
元代散曲风行之时，以闺情、闺怨闻名的文人刘庭信却有一个曲子《朝天子·赴约》，描述一位少女与情人约会的情景与《野有死麕》相似无疑：“夜深深静悄，明朗朗月高，小书院无人到。书生今夜且休睡着，有句话低低道：半扇儿窗棂，不须轻敲，我来时将花树儿摇，你可便记着，便休要忘了，影儿动咱来到。”
读下来就之，曲中交代了约会的夜深人静环境，在黑暗环境下，姑娘还向书生约定，怕发出声音，被别人发觉，连窗子都不敲，那就把院子里的花树轻摇一下，只要树影一动，就说明姑娘已经到了。显然这次约会是少女主动说出来的，连约会的信号都是姑娘想出来并实现约定好的，如此大胆多情的少女和《野有死麕》中的怀春女子一样令多少暗恋者汗颜。
怀春的女子羞怯而大胆，坦诚而率真，健康和温暖的气息，也正是那个时代年轻人的特色。
偷情线路图
——《郑风·将仲子》发现
故事要从他和她相识相恋说起，他们都是平凡人家的儿女，只是因为单纯的爱恋，却陷入了苦苦不可奈何的境地，因为女子家人的反对，男子只得夜夜爬上女子家的墙头，偷偷来看望他日思夜想的爱人，先秦诗人作了《郑风·将仲子》来赞誉他的这种行为。
将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
在这首《郑风·将仲子》中，男孩为了见上女孩一面，不惜冒了可能摔伤、被女孩子父母兄弟发现辱骂毒打的危险，带着点野蛮的味道爬上了女孩家的墙头。
这个男孩的行为有些像现今流行的《狼的诱惑》、《那小子真帅》等中的“野蛮男友”，这也许是女孩钟爱男孩之处，他的这种野蛮多少带着些霸气，让女孩感到心安。诗中的“仲”就是“二哥”的意思，翻译成白话就是“我的小二哥啊”，听起来几分亲切。那么小二哥为什么要爬上墙头而不直接进女孩家呢？原来当时已经有了“三纲五常”的雏形。
《周礼·地官·媒氏》中规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”在周代，为男女谈恋爱保留着特定的时节，男女两人要是来电，就在野外亲热，也没人认为是伤风败俗，却被看作是对大地丰产的祝福，是吉祥！但是一过这个时间，比如《周礼》中说的“中春”，要是再私自交往就要受到处罚等等，《孟子·滕文公下》中就说：“不待父母之命，媒妁之约，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”
但是爱情却不会因为时间的限制而停止思念，反而会因为禁忌而显得愈发的躁动，就好像鲁迅在散文《社戏》中描述了和几个小伙伴偷吃了六一公公的罗汉豆，罗汉豆在那一夜雨记忆中永远那么好吃。
还有一本书中也有类似的记载。说是小时候偷吃母亲藏起来的小坛子甜酒。踮着鼻子在屋子里四下侦查，在找着时候，眼前荡漾起甜酒甜蜜的气泡，于是一天偷吃一点。等到母亲端出来让正大光明享受之时，甜酒已经就剩下一个底了，再吃起来也没有偷吃时候那么甜蜜了。看来偷偷品味的过程所带来的甜蜜更强烈些。
男子控制不住想品尝爱情的甜蜜，又因为有明文的规定，那只好偷偷相会了，于是就有《将仲子》里的这一幕：男孩立在少女家的墙头之上，少女站在墙下对她野蛮的恋人倾诉阻拦。
我的小二哥啊，求求你，别翻越我家的门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树啊，我是害怕我的父母。小二哥你实在让我牵挂，但父母兄长的叱骂也着实让我害怕……的确，父母兄弟在古代对于婚姻的成败起着很关键的作用，他们的干涉造成了很多的悲剧，南朝陈国文学家徐陵的《孔雀东南飞》、南宋时候伟大爱国诗人陆游与他表妹唐婉的婚姻悲剧都是代表。少女当然害怕。
对于少女的这番规劝话，历代有很多不同的观点和说法，《毛诗序》认为此诗是“刺庄公”之作，郑樵《诗辨妄》认为此诗是“淫奔之诗”，现在已经很少人取用这些观点。当代人大多数是读出了人言可畏、三人成虎等的无奈。
比如安意如就有精彩的阐发：“它既不哀怨也不缠绵，更不壮烈，它只是在重复地，重复吟唱着一种无奈——人言可畏。”她并进一步地发表了诸多深邃的见解：“需知三人成虎，众口烁金。人言如汹涌扑下的钱塘潮，历来是可畏的，因为懂得，所以敬畏。”“人言如炉，男人熬过来了，便是景泰蓝的官窑；女人熬过了，也是壁画里的干花，药罐里的药渣。”都很成功，不过我们普通人看到的倒是少女暗示的意味。
我的小二哥啊，你着实让我牵挂，但父母兄长的叱骂、邻居的谗毁也实在让人害怕啊。人之多言，亦可畏也。相爱是我们两个人的事情，但我们的爱情是涉及到一堆人的事情啊。女孩依然在墙下耐心劝导。
听到这样的话，男孩似乎要丧气了，好一个“良辰美景奈何天”，你这不是委婉地把我拒绝在墙头之外了嘛。但是，细细掂量女孩的温言软语，这诗中不正是一张偷情的线路图么？
我的小二哥啊，你要留点儿神，不要随便翻越我家的门户，我种的那株杞树你可以可以当梯子爬下来，可千万不要折断了露了馅，要是父母发现可不得了。我的小二哥啊，你要留点儿神，不要随便翻越我家围墙，我种的那株桑树你也可以当梯子溜下来，可千万不要折断了露了馅，要是我哥哥发现可不得了。我的小二哥啊，你要留点儿神，不要随便翻越我家菜园，我中的那株檀树你可以当梯子滑下来，可千万不要折断了露了馅，要是邻居们发现可不得了……
这就是一张完整的爱情线路图，男孩有三条线路可以接近女孩。要是墙头的男孩真的没有明白无功而返的话，真对不起女孩的良苦用心了。恋爱中的男女，女孩的又想爱又有所顾忌的心情、男孩为了所爱不顾一切的“野蛮”，在《将仲子》中淋漓展现。
这是一个多么美妙的梦境！似一幕古代版的青春偶像剧，怎能惹人不喜欢。将爱情的原始淳朴显现在世人面前，丝毫感觉不到淫秽，反而觉得至美。难怪说：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪！
先秦年代的桑园故事
——《鄘风·桑中》看桑园
采桑缫丝应该是中国男耕女织时代的重要活动，种植桑树、采桑养蚕、然后织出皮肤般光滑细腻的丝绸。战国铜器及汉代画像石上常有描绘桑树下桑女劳作的场景，使得千年后的我们可以看到这一幅幅“向春之未，迎夏之阳，仓庚喈喈，群女出桑”的古代采桑图。同样，在《诗经》中，我们也可以看到那些浪漫的桑园诗意。
十亩之间兮，
桑者闲闲兮。
行与子还兮。
十亩之外兮，
桑者泄泄兮。
行与子逝兮。
这首《魏风·十亩之间》旋律轻松，以愉悦的口吻描述在桑间劳作的乐趣，站于十亩的桑园间，采桑的人十分悠闲的劳作着，纷纷相互嬉笑着结伴回家，而那十亩桑园之外则是桑林，采桑的人笑脸盈盈，相互携手离去。
魏国地处偏北之区，那里条件艰苦而不利于耕种，但是我们的先民是勤劳而乐观的，这首诗歌中传递出来一派清新恬淡的田园风光，夕阳西下，余晖透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。牛羊归栏，炊烟四起。忙碌了一天的采桑女，收拾行李归家，顿时，桑园里响起一阵阵彼此呼唤的声音，他们轻松愉快的劳动心情也会感染千年后的读者。这就是《十亩之间》流传下来的桑园晚归图，恬静自然。
先秦时期，采桑作为一项非常普遍的生存之道，使得桑园成为女人除家庭之外最重要的活动场所。有女人的地方必有爱情，在这里，也势必发生众多的爱情故事。《诗经》中便有了很多篇以桑园为场合的爱情诗篇，成为文学天地的审美意象。
学者傅道彬在自己的研究中这样说过：“古老的桑园因为有着太多的故事，以至于成为一个爱的隐语。”是什么隐语呢？ 翻开《诗经》，就是那些铺面而来的情事、性事。
爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
在这首闻名的《鄘风·桑中》中，男主人公唱道：“到哪里采集女萝？就在卫国沫水岸。谁是你梦中情人？美丽冻人是孟姜。她约我到桑林里，邀我她家把亲攀。辞别归来送我行，依依惜别淇水边。收割小麦去何处？就在沫水岸北岸。谁是你梦中情人？美丽动人是孟戈。她约我到桑林里，邀我她家把亲攀。辞别归来送我行，依依惜别淇水边。采摘蔓菁去哪里？就在沫水河东岸。谁是你梦中情人？美丽动人是孟戈庸。她约我到桑林里，邀我她家把亲攀。辞别归来送我行，依依惜别淇水边。”在这一首朴素、深婉的恋歌重，在桑园中相会后发生了爱情中的一切步骤与环节。“桑中”是当时都城朝歌的别名，“上宫”也是朝歌附近的地名，都是采桑女幽会的地点，滨临河水，在春天的环境中流淌唱歌，诗情画意之中，滋润着爱情的心田。采桑女在这里发生了一个又一个的爱情故事。
《魏风·汾沮洳》中从采桑女的角度来描写男女之情，“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行”，意思就是她说她来到汾水岸边去采桑。看他是个怎样的人儿，美得像花儿一般，才华赛过大主将。这个采桑的女孩大胆表达着自己对一位花样美男的赞美和爱慕，凸显着《诗经》中女子最可爱的一点：开放热烈地表达真实的感情，无须掩藏。
同样《小雅·隰桑》中的采桑女在桑园中见到了她思念已久的男人，难以掩藏心中的喜悦。
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！
隰桑有阿，其叶也有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶也有幽。既见君子，德音恐胶。
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了那人儿，快乐滋味无法说！情话绵绵说不够。如何叫我不快乐！
发生在桑园中的约会媾和，也成为先秦时候的一种风气，这是一种平常之事，桑林，这个充满暧昧的性爱场合，先民们认为在与劳动相关的自然田野可以得天地之精华，有益健康，而且和谷物的生长联系起来，认为是一种吉祥，原始、朴实与奔放。在这个好地方，连一心治水的大禹都停留了自己繁忙的脚步。《楚辞·天问》中记载着大禹走到涂山的时候，恰好碰上桑社狂欢节，他邂逅了一个美丽的涂山姑娘，两个人在桑林中有了热烈的交欢，后来就生下了儿子启，就是夏朝的第一位君主。
桑园的特殊地位与在诗歌中的一再出现，后来就逐渐想成一种意象，承载着采桑女的喜怒哀乐与生活，借桑抒情也成为女性一种自然贴切的倾诉方式。
比如，在《诗经·氓》中， “以尔车来，以我贿迂。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄且陨。”
被抛弃的女子就在桑叶最初的鲜嫩与最后的枯黄飘落对比中，感叹自己的青春年华过往，爱情与生活的幻灭。桑园，可以说是先秦年代的文学森林。
