学道之士，哪是入手处？提个话头，是入手处。
参话头——千百年来惟一多、快、好、省改变人类大脑基因序列的方法。
参禅悟道
百炼钢化为绕指柔
固然，这个方法是千古绝唱，是古印度文明与中华文明融合的结晶。经过层层智慧的实证，就像一块锈铁给你磨成生铁，生铁给你磨成生钢，生钢给你磨成熟钢，熟钢给你磨成精钢，精钢给你磨成绕指柔钢，经过多少的智慧心血，才凝聚成这样一种智慧内蕴的动力，岂能小看？
昨天是给你们谈，一个小话头就总结了整个释迦牟尼的智慧心法。我把释迦牟尼之后的佛教分成两大体系：一个是婆罗门化的佛教，一个就是我们智慧的传承。千百年来鱼目混珠，龙蛇杂居，把整个智慧掩埋在龌龊的灰堆底下，偶尔露狰嵘，偶尔露光芒。智慧是永存的，真理是张扬的，一代人总有一代人的光芒显露。
我提倡用参话头取代西方所谓的心理学。你看话头这么一提起来，所有的人现原形。不肯参，我来这里旁听的，那可以旁听吗？不能参，我参不进去，那是你愚蠢！你把那个钻牛角尖的习惯拿到禅堂来了，动不动就分析，来研究。爱因斯坦、霍金可不像大家这么死笨，从小就热爱新生事物，面对真理执着追求。这才是人，人之异于禽兽者就在这里。当看到真理的曙光，那比生命都重要，没有话讲。
尼采就是了不起，你要幸福就去信仰吧。早九晚五也很好，是不是？上班的环境很好，吃吃午餐呀，礼拜六礼拜天全家公园走一走，多好的日子。你信仰可以，问题是你那个叫快乐吗？你要大多数人快乐才行，当只有少数的有钱阶级快乐，大多数人还吃不饱饭的时候，你那个叫幸福快乐！你的幸福快乐建筑在别人的痛苦里面！我不是无限上纲，而是要你们在吃饱饭喝足了以后，稍微关心一下这个社会，为这个社会尽一点力量。你说我早九晚五很辛苦，从早上起来到晚上上床睡觉，想的只是自己的工作，自己的前途，自己的理想，自己的家，你想到过别人没有？没有想到过别人，就是没有心呀，你没有心就和畜生一样！
圣贤之心
学禅的人，参话头的人，绝对不是仅仅为了自己，你仅为自己，绝对不会来这里参话头。你追求学问，追求真理，这个起心动念叫做心理学。所以，只有中国人才懂心理学。不管大家出于什么目的，至少大家关心这个问题，并在默默无闻地去做。
参天地之化育的就是人，神而通之的谓之神。你真正的精神专一就是神，神而通之叫神通，就是智慧。大家参不起话头，要自己检讨，你是不是人？我就不相信你放不下，我早就警告大家放下头、放下屁股，还要我这样说，还要我这么骂！还要我像日本人拿个刺刀逼着你才能参话头吗？大家以为参话头是什么？释迦牟尼老人家的智慧，乃至历代圣贤一直到南老师的智慧，岂是大家了解的！
古往今来的圣贤比我们多了一颗心，诸位是有时候有心，有时候没心。我说有时候有心，是你在禅堂里面就有心，不管你用不用心，不管你有没有意识到，大家在这一点还是了不起的。偶尔用心，偶尔做好事，也是在不断地进步。毛泽东给吴玉章祝寿那篇文章是一篇了不起的文章，非常平实，可里面透出的智慧，透出的力量，透出的光芒，那是人性的光辉。吴玉章就是那样，一生做好事，但从不标榜做好事，就是理所当然。人能够不做好事吗？
什么叫参话头？化腐朽为神奇，转迷信为智慧。你能够不承当话头吗？还有那么多之乎者也吗？面对真理谦虚都来不及，放下都来不及，你还要翘起尾巴吗？你还在那边生猛海鲜吗？还在那里找借口吗？所以，不管你学什么的，不管你干什么的，来这里就要遵守游戏规则，你要我做白痴，我马上做白痴，做不了白痴，我想办法做白痴。你还来问老师，我怎么做白痴？有人给我一个短信：天上掉下来一颗星星砸了你的头，你不要担心，那是我叫小天使送给你的礼物，你从此就幸福快乐了。为什么呢？你被砸傻了，你非要傻了才白痴吗？诸位！做白痴要我教你吗？
在七天里面，大家善于学习，改变思维方式，就是八正道——正见、正念、正思维、正语、正业、正命、正定、正精进。这里有个正字，你不正就是邪。这个八正道太了不起了，你非要烧香磕头，你非要天堂地狱，你非要吃荤吃素，你非要念咒子加持灌顶，反而人事不做、人话不说，偏偏说鬼话、说神话吗？
飞龙在田
参话头的意义就在这里，它不只是总结了物理学出世法。大家要知道，佛教的出世法不是出家，而是有关宇宙的学问；世法就是有关人的学问。八正道就是天道，出太阳了、下雨了、刮风了，这是天之道，这是游戏规则，天地的游戏规则。人既然在游戏规则里面，土话讲：人在屋檐下不得不低头，你逞能看看！俗话说，君子不能与命争，这个命不是消极的，而是积极的；是需要合作的，不是抗争的。你抗争它干什么？我们说：“我命在我不在天”，不矛盾的。天之道即人之道也。参话头总结了出世法和世法，多了不起呀！
大家不要小看这么一个心念，一个态度，一个话头。
大家好好地调整心态，不急不缓，会慢慢从这方面渗透出自己的内蕴，必须乌龟翻门槛，但看此一翻。乌龟翻不了门槛永远是乌龟，鲤鱼过不了龙门永远是条鱼，话头就是点石成金、鲤鱼化龙的方法。我们十几亿人口有五十条龙就够了，中华民族整个就起飞了。
《易经》乾卦爻辞里有：潜龙在渊，见龙在田。我们是“飞龙在田”，中华民族现在是“飞龙在田”的时候，这个就是大爆炸之前一切具足的。我们本来就是飞龙，我们谦虚都不必谦虚。我潜什么潜，我只不过是在田的飞龙而已。
注意我的话，中华民族永远是飞龙，时运不济，智慧糟蹋了，你怎么不会在田呢？龙困浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺，把这个时代描绘得多形象呀！老虎多威风，可是跑到北京城里你看看，变成蹩脚猫了，龙困浅滩遭虾戏，苍蝇臭虫都伸到这里边来，这个时代就是这样。我们必须要有智慧，话头就是智慧的动力，就是智慧杠杆。可以说禅文化是人类撬起地球的杠杆，参话头就是支点。大家已经有了禅文化的背景，现在缺少支点，话头就是支点，大家好好参话头，掌握了这个支点你随时可以撬起地球，就这么清楚。
看话禅与默照禅
先跟大家讲一讲《正气歌》。文天祥的祠堂有一个对联是这样的：“犹留正气参天地，永剩丹心照古今。”文天祥的诗句，表达了一种坦荡荡的昂然正气。
在讲《正气歌》之前，我们先交代一下《正气歌》的背景。一般人讲不到位，《正气歌》就变成一种教条式的东西了。大家不了解文天祥和文天祥所处的时代，《正气歌》就没有意义了。
千百年来大家一直都在谈《正气歌》，中共中央也讲正气。可是，正气由何而来？孟子一句话：我善养吾浩然之气。怎么个养法，是气功吗，还是正气？文天祥所处的时代是内忧外患的时代，大家只是在历史上初步认为南宋是积弱的时代，宋朝是重文轻武的时代，南宋百年来一直受辽金的屈辱，最后亡于蒙古人，是那么回事吗？衰败的不一定都是些破铜烂铁，宋朝的衰弱那是从唐末五代就已经显现出来了，要归其因，不能归到南宋。宋朝之世，北方就没有真正统一过，五代十国时，北方就一直在动乱中，宋太祖只是把南方统一了，燕赵十六州的遗患仍然存在，一直都不太平。按照常理，衰败危亡怎么会有正气呢？但恰恰是南宋的时候，爱国志士层出不穷，越在动乱越在衰败的时候，正气越昂然。凭什么？应该是一个开明的时代，一个开创的时代才有英雄起来，怎么国家命运衰败的时候，还有那么多仁人志士呢？所以，我们看历史要全面看，恰恰是南宋的时候，它的风气、它的精神并没有泯灭。这种正气可以上升到民族精神，这种民族精神是从禅宗精神的影响而来的。
从宋徽宗、宋钦宗一直到宋高宗，那个时代恰恰是禅文化影响最广泛的时代。这个时期由于大慧杲带领的一些士夫与宋高宗、秦桧当权派形成两股势力，一个是爱国的，一个是妥协的。那个时候的文化严格说起来就是禅文化，什么宋明理学呀，通通是在禅文化影响之下出来的变形。据历史上记载，秦桧借着宋高宗的力量打击大慧杲，可见大慧杲的影响层面相当广大，他从湖南被贬到成都的时候，一万多人跟着他走。
大慧杲所处的时代恰恰也是文字禅泛滥之世，所谓文字禅，顾名思义即口头禅。另外，宋明理学昭彰的时候，那个时候禅坐非常流行，二程夫子见人静坐便道好学，他看到人家打坐，便说这个人好学，以至于入宋的日本人道元提出坐禅兴国论。禅可以护国的，禅可以拯救天下。在口头禅、文字禅泛滥之时，禅门学人纷纷热衷于公案文字义理上的注解和答问，就像现在日本的公案禅，很少有人能真参实证，以续心灯。正是为救时弊，宗杲提出“妙悟”之说，“第一莫把知得度为事业，更不求妙悟，堕在见网中，”“不求妙悟，又落在无事甲里。”这里的“妙悟”正是为了匡正盛行的文字禅而说。
大慧杲针对当时丛林的流弊，为突破当时流行的文字禅的束缚，确立走古人的老路，不把学问知识当作一生的事业。那个学问知识只是一个方法论，不要把方法论当作究竟。就等于现在我批判北大清华的MBA都是一些书呆子，清谈高深的理论，可对现实问题都解决不了。为了直取真参实悟的实践心法，大慧杲将他的老师圆悟勤解释禅宗公案的名著《碧岩录》烧光，连版都给毁掉了。
大慧杲为什么要毁掉《碧岩录》的版呢？就是因为“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病：一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”禅若不作为一种生命的挑战，则一切言句均将失去其光采，成为自欺欺人的把戏。不幸的是，在大慧杲的时代里，学禅者正步入这种险境。不过这些玩文字禅的人还是有点良心，“平日静坐谈心性，临危一死报君王”。他还有点要脸，敌人来了就抹脖子，对得起天下，对得起祖宗。要我说，对不起祖宗、对不起天下的就是这些人，你抹脖子已经没有用了，抹什么脖子？男儿有泪不轻弹，我把我的身躯象黄继光一样去堵敌人的枪口，总比自杀好一点！我杀两个日本鬼子我够本了，中国人抗战那个时候是几亿，日本人早就被杀光灭种了！你还给一个日本人杀你三千个中国人的机会，丢人现眼！
大慧杲极力倡导看话禅，也就是后世的参话头，不久门下人才辈出，在他手下悟道的有八十多个人。同时，大惠杲对当时流行的“默照邪禅”也开展了批判。默照禅只教人静坐而不求妙悟，这类禅师是“教中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出世，不通忏悔”。日本的道元禅师学习的就是“默照禅”。宗杲认为默照邪禅与历代祖制所提倡的创新进取精神大相违背，摄心静坐，闭眉闭眼，没有丝毫自在活泼，它只会使学者心如死灰、身如槁木，妨碍学者明心见性。他们只是很拘谨地做一个君子，不给社会添麻烦，但消极得很。默照禅所主张的静坐调心，对那些要求摆脱世事困扰的官僚士大夫来说，却有很大的吸引力。
生意与禅岂相违
现代台湾的知识分子股票玩腻了，他来玩禅。累了吧，喝喝茶，打打坐，烧烧香，什么红袖添香夜读书，哎！很美！小蜜二蜜陪在身边，喝茶看书打坐吹牛，多美呀！所以士大夫一看，这种禅法好呀，比打高尔夫省钱呀！士大夫通通来学禅了。大慧杲在1134年到福建的时候，见当地丛林“默照禅”广泛流行，修行者几乎与时代脱节，与社会完全隔绝。福建自古就是崇尚喝茶的，今天福州厦门仍是喝茶成风。当时士大夫都是喝茶，然后坐谈心性，不管国家大事，全都对社会漠不关心。宗杲深感痛心，于是奔走疾呼，将士大夫引到参禅的正路上来。谁肯花功夫参禅呀，如果有喝茶、听音乐、谈禅的享受，谁来这里受这份罪，还参什么莫名其妙的话头。
大慧杲却认为参禅是正路，他说：“往往士大夫多是掉举。而今诸方，有一班默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁贴，便叫他寒灰枯木去。”默照禅正是抓住了一般士大夫浮躁不安的弱点，投他们之所好。“往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌闹处。”这是对的，耶稣基督说：“凡担劳苦重担者来我这里，我必叫他安息”。打坐休息、充电α波多舒服呀，这是禅的一面而不是全部。
那些士大夫们为功名利禄所累，多是厌闹喜静，官场上争名夺利已经够烦了，还来给你参话头，没有那个能量了，没有那种积蓄了，赶紧找个地方逃避，嗨！又可以打坐，又可以喝茶，又可以谈道，又可以吹牛，好了，找到这个了，又“乍被邪师，指令静坐，却见省力，便以为是。”前一阵文化衫流行“烦着那别理我”，已经够烦的了，通通跑到默照邪禅这里来了。厌闹求静是习禅者的共同需求，在太平盛世时候你还可以悠悠林下，笑谈自如，悠闲养性，对不对？但若大敌当前，民族存亡之际，为躲避社会责任而逃禅，这绝非士大夫辈所当为。
