“如或此心不真、不诚、不苦、不切，但从语言文字放出见闻觉知，任情卜度，细意推求”，如果你参话头的心不真、不诚、不苦、不切，只是以文字语言来悟道，还是以知识、文字、语言来逻辑推理一二三四五六七，我参话头参出感想来，你敢想，你还有感想？你白痴都来不及呢，还有感想？吃得苦中苦，方为人上人，不经一番寒彻苦，焉得梅花扑鼻香！你看古人参话头怎么参法？
“朕在藩邸时，亦以本份事接人。”他在雍和宫时就是用本份事接人，就是以参话头来接人。本份事，没有什么好谈的，给我参！我还给大家讲理、讲α波，讲了很多东西，你们还不参，给我浪费时间吗？
“所有语句并已刊入《圆明居士语录》卷内，此外并无一则机缘流布人世，况朕身居帝王之位，口宣佛祖之心。”雍正自号圆明居士，圆明园干什么的？康熙赐给他的，那个时候他已经悟道了，康熙是傻瓜吗？所以圆明是雍正的名号。一代要超过一代，在巨人的肩膀上前进，雍正厉害就在这一点。
“天下后世理障深重者，必以教外别传之旨，未经周公孔子评定，怀疑而不肯信。”人说你禅宗算什么？也不是周孔之道，是邪门歪道，所以雍正才不惜眉毛拖地，不得已而为之。写这本书的原因，雍正当时已经看得出来，禅门已经没有精神了，禅门的心法那个时候已经要断灭了。
没有第二手
《菊与刀》是一位美国女文化人类学家给麦克阿瑟、杜鲁门的建议，认为统治日本和统治德国不一样，写成了这本书。下面我解释一下书中有关禅的内容。
“正是武士把禅当成自己的信仰，禅所求者为在己身可发现的光明，其中不允许有丝毫障碍，除去途中一切障碍，遇佛杀佛，遇魔杀魔，逢佛灭佛，遇圣剿圣，唯此一途方可自救”。事实上正是武士把禅宗当作自己的信仰，日本就以武士道为主，禅宗是他们的唯一信仰，那么武士道就是禅宗，自日本从中国接受禅宗时就一直如此。
十二世纪，日本临济宗祖师荣西禅师二次入宋学禅，回国之后，曾撰著《兴禅护国论》三卷，主张建设三禅院以护卫国家，利益众生。同时禅宗训练了武士、政治家、剑术家、大学生，禅宗产生了日本花道、茶道，完全成了日本文化。
什么叫禅宗？人们可以设想在十二、三世纪日本动荡的年代，禅宗这种主张从内心直接体验生活、生命的修养方法，而不是从经典义理中寻求理想和真理，对当时的社会可能造成什么样的影响。十二、三世纪正是日本动乱的年代，宋朝禅宗的传入整个影响了日本。禅者主张依靠自力，自己帮助自己，他们教导人们说，潜力只存在于自己内部，只有靠自己努力才能增强内在的潜力。
当时在日本无论是一个和尚，还是一个政治家、教育家，他们都从事这类工作，都用禅宗的修行方法来加强一种素朴的个人完美主义，包括切腹自杀，以樱花凄惨的死亡为完美。
探索真理的人不能接受任何第二手的东西，他直接从中国把好东西拿过来，不要第二手的东西，不论是佛陀的教导、祖师的经典或者神学的启示，三乘十二教都是一堆废纸，没有第二手，只有直指人心见性成佛。
禅宗是不要第二手的，要自己实证，你说得天花乱坠那我要摸摸，你说老虎可以吃人，死人无数，在我这里我要摸，死过之后我才知道老虎可以吃人，这个精神是了不起的。所以，禅师们在教给弟子如何求真知、达顿悟，最后必须在内心中开启智慧，而能有效地在世法上完成修养的，则是参话头。学生在学习过程中，禅师们会用相应的方法，使弟子像通上电流一样的顿悟、产生智慧、完成修养的使命，这是参话头。
“禅师为使弟子开悟最爱用的一种方法是公案，在中国禅宗则正式用于参话头，字面的意思就是想问题。公案的目的不是要求得到合理的答案，此类禅问在十二、三世纪以前中国曾经使用过，日本人引进禅宗的同时也引进了这种方法，但公案在中国已告绝迹。”我对这句话的解释是，她对一半错一半，为什么对一半错一半？她认为参话头在中国绝迹了，这是对的；错的呢？四川有个袁焕仙，她不知道，台湾有个南老师，她也不知道，所以我说：错了。这种心法历尽传奇，幸亏保留下来了。
不许老胡知，只许老胡会
“四时行焉，万物育焉”，这是孔子有鉴于天道流行不言自教的感慨。参话头就是我们要承当智慧的多快好省的方法，大家只有在参话头的过程之中，才能体验爱因斯坦所谓的对真理充满热忱的执着的追求，中间有聚散、无奈，直到光明现前，这种感觉、这种感怀是人类必须经过一场教育才能有的。本来实相就在那里，百姓日用而不知，我们不必知可是我们要会。会什么呢？就是“四时行焉，万物育焉”。
古今多少事，一片烂东瓜，也就是我当年感触的“万法本闲，唯人自闹”。释迦牟尼了不起，他跟大家讲了一句真话、大实话，“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”只要大家放下高贵的头、放下高贵的屁股，那就是放下妄想执着，智慧是具足的呀！
诸位，只要大家在参话头的过程，把话头吃得紧、咬得住，着力参求，答案就来找你了。这个东西是不思而虑、不求而得的，求也求不了，思也思不中，所以禅宗祖师就要大家直接承当。
当年雪窦禅师做知客僧的时候，跟那些小和尚辨论，旁边一个老者哈哈笑，雪窦说：禅师在辨论，你旁边笑什么？这个老者说：你是聪明一世的人，可是你睁着眼说白日梦，我送给你一首诗：
一兔横身当古道，苍鹰觑见便生擒。
可怜猎犬无灵性，空向枯桩境里寻。
说的是有一只兔子横挡在古道上，苍鹰从天上一见，便直扑而下，蓦然生擒。苍鹰早把兔子给叼起来飞走了，而后来的猎狗因为没有灵性，还向那枯树桩子跟前去寻找。所以你谈什么学问呀？说什么口头禅呀？
又有一句话：“几多鳞甲飞天去，蛤蟆依然鼓眼睛”，你看大家像不像蛤蟆，人家参话头了，你们还呱呱呱叫，呱什么？“几多鳞甲飞天去，蛤蟆依然鼓眼睛”，大家都小眼瞪大眼，鼓在那里干吗？
跨山越水为何事
山西在宋朝时，有几个大禅师横空出世。叶县有个归省老禅师，智慧第一，梵行严谨，天下闻名，很多和尚纷纷来投奔他，总是被拒之门外。
一天从南方来了五六个小和尚，听说师傅不收徒弟，关门了。这五六个小和尚，你一言我一语叽叽喳喳，老和尚出来说：我下过命令不收徒弟了，你们还啰嗦什么，到别的地方去吧。这些人师父长师父短，叽叽喳喳麻雀一样。老和尚火了：你们再不走我就叫人泼水，看你走不走？其中一个小和尚说：师父呀！我们冒着严寒酷暑，跨过千山万水，抛弃生死，还怕你一盆水吗？老和尚一听：啊！有这个志向，进来参禅吧。
古人要参禅，就要这个样子，这个带头说话的小和尚就是后来的浮山远禅师。老和尚叫这些小和尚入门不是白吃白住，有的人看菜园子，有的人磨豆浆、磨米粉，浮山远做火头军，在厨房里面给大家做饭、烧水、劈柴。老和尚太严厉，中午吃完饭，就把厨房门一道一道地锁上，这些小和尚饿得前胸贴后背。
有一天浮山远看老师坐轿子出去了，他赶紧把厨房门打开，搞一些玉米渣子烙一大锅饼，这些饿殍饿鬼通通来吃，吃得高兴的时候，老和尚回来了。老和尚说：你们犯戒，谁叫你们吃的？浮山远出来了：不要怪大家，是我犯的错，我承当。老和尚说：好了！给我还钱，要加倍还，然后赶出山门。浮山远没有办法，沿门托钵化缘，讨了半个月的钱，才把饼钱加倍还上。然后永逐山门，不准进来。
过了一个月，老和尚到下院，远远一看，浮山远在屋檐下站着，老和尚叫人问：你住在下院屋檐下付房钱了吗？你住了多久？还了钱，滚蛋！浮山远没有办法，他又去化缘，当还钱的时候，老和尚说：好吧！回来参禅吧。最后浮山远禅师接了叶县归省的板子，这个叫做参禅。
一一从胸襟中流出
再给大家讲一个故事。雪峰禅师是唐末五代最伟大的禅师，是他中兴了唐朝的禅风。当他还是学僧的时候，就已经崭露头角，许多人都说他开悟了，可是他知道自己还没有悟透。一次，雪峰与岩头一起告别老师，打算去四方行脚。到了澧阳的鳌山镇上，正好赶上天降大雪，两人只好住了下来。岩头每天都是高枕安眠，一睡不起，雪峰却精进坐禅，丝毫不怠慢。几天过去了，雪峰看不惯岩头的堕落沉睡，便推着师兄喊道：“师兄！师兄啊！你先起来！”岩头在朦胧中被推醒，老大不高兴地问道：“推我干什么？”然后又倒头便睡。
雪峰便数落他道：“我这辈子真是倒霉，先是跟着文邃那个痴家伙行脚走路，到处被他牵连拖累。今天跟着你来到这里，又不打坐，却只管大睡！”岩头一听，便喝了一声道：“闭嘴！睡你的觉去！每天里就知道在床上打坐，活像个三家村里的土地公！将来以后，像你这样子，恐怕只能去诱惑、折磨人家的善男信女了！”说完就又倒头睡下了。
这时，雪峰着了急，用手指点着自己的胸前说道：“我这里边好不安稳啊，所以不敢放松自己啊！”岩头一听师弟说出了心里话，便说：“我还以为日后你会在那孤独的山峰顶上，兴建一座寺院，去传播弘扬大教。没有想到，你竟会说出这么没出息的话来！”
“既然真是这样，”岩头便关切地问道：“那你就把你心中的见解，都一一通报给我，对的，我给你一一印证；不对的，给你一一破除。怎么样？”雪峰开始疏理自己参悟求证的轨迹：“一开始，我刚到盐官禅师那里去参学，见他上堂开讲‘色即是空、空即是色’，我好象有了个入手的地方。”岩头道：“这还是从文字知见入手的，不是你自己的本心呈露。从此以后三十年，千万都不要再提它了！”雪峰心头感到一颤，想了想，又说道：“后来，又见到洞山的《过水偈》，说什么：‘千万不要跟着别人去寻找，越觅越远与我更加没关系。他现在正是我，我现在不是他。’”（原偈：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如）。
岩头又道：“他要是那么说，自己还不能彻底救了自己，怎么能够去救度他人呢！”雪峰又接着说道：“后来到了德山那里，去问他：超越禅宗最上乘的事情，学人还有没有缘分得到？德山祖师打了我一棒：‘你说什么？！’我当时心里就好象水桶底脱了一样的感觉。”岩头听到这里，才又大喝一声道：“你难道没有听人说过吗？从他人门里进入的，找到的不是自家的珍宝！”
雪峰便急切地问师兄道：“那么你说，他日以后，该怎样才是呢？”“他日以后，你要想播扬大教，就必须是一一从自己胸襟中流出，将来给我盖天盖地去！”雪峰如同醍醐灌顶，一下子疑云尽散，豁然大悟，便赶紧起来给师兄行礼，并且高兴地说道：“师兄啊！今日这才真正是鳌山成道了！”
要从胸襟中一一流出，盖天盖地，这是禅宗的精神。怎么才能做到一一从胸襟中流出，盖天盖地去？你不参话头可以吗？永嘉禅师说：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”，你向外追求什么呢？只能向内自己怀中解垢衣，把自己身上的脏衣服一件一件脱掉，那个脏衣服脱掉了，智慧明珠就出来了。参话头就是解垢衣，你向外祈求什么呢？这是雪峰禅师。
雪峰禅师的弟子是云门禅师，云门宗的祖师爷，也是福建闽王的老师。他是浙江人，他来参见雪峰，前一天晚上他住在山脚底下的下院。第二天，有一个小和尚要上山去见雪峰禅师，云门禅师说：你明天先去那里，到了就顶礼，完了如此这般给他说一遍，你看老和尚怎么表态。那个小和尚一听：好！第二天这个小和尚上去了，见到雪峰便顶礼，之后就讲了：你这个一千七百人的善知识自以为了不起，你脖子上的那个枷锁怎么还带链子呢？
雪峰禅师说：你当着这么多学生面前侮辱我，给我打！看你还敢无礼不！在这种威胁之下，小和尚说：不是我说的。雪峰说：谁说的？小和尚说：是山下的那个浙江和尚叫我说的。你看雪峰怎么说：大众，我们到山门迎取一千五百人的善知识。这是禅宗啊！不是脑筋急转弯，也不是莫名其妙。如此你就知道禅师的风范，这是一种精神的交融、智慧的相承。
禅门教育也就是培养爱因斯坦的奥林匹斯俱乐部，那些朋友们、同学间互相帮忙、互相爱护，为了追求真理，大家忘掉了吃饭，忘掉了暂时的痛苦。禅门的教育就在心心相交，以智慧承当。我们零修参话头，就是要培养这种精神，长养这种精神，为民族、为社会做个标榜。
一回展读，一回意气风发
给大家讲一下参话头的历史。
在禅的历史上，公开提倡参话头的，除了大慧杲以外，还有髙峰原妙禅师。宋元之交，禅宗五门中沩仰、云门、法眼三系已经湮没无闻。入明以后，能维持一定规范的，只有临济和曹洞，而临济宗又胜于曹洞，对后世禅风的维系起了主要作用，其中的关键，就在于髙峰原妙禅师对于宗门实证心法——参话头的提倡和经营。髙峰上承大慧之余绪，下迄明代之禅风，可谓承前启后、中兴禅法的一代大师。至于参究话头，发明心地，而见诸文字者，自大慧杲以下，以高峰语录最为详尽，我引证《高峰语录》来给大家作参考。
