智慧的佛法，几时溜滑到婆罗门教的本愿功德世界里去呢？我们看到的不是佛的教化，不是佛的智慧，更像是婆罗门圣典《祭祀书》中的片段。只要把《祭祀书》中的大梵天改成药师如来，就完成了一部伟大的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，正如禅宗所说的：若论佛法一切现成。现成得连居然学习佛的智慧、学习佛的修证，都可以丢弃不用，只要至心受持，只要常持此咒，即可成就，这岂不是明目张胆地为虎作伥，把婆罗门的教义公开作为佛法来大肆宣扬？伟大的南老师还把它弄成白话，南老师是不是为虎作伥，是不是给婆罗门开道的吹鼓手呢？我看这一本书他老人家是婆罗门的吹鼓手！
释迦生前曾郑重地诫示：不能用梵文宣讲佛法，不能入庙中去顶礼膜拜，更不能持咒，否则就是犯戒。这种教示，当时的弟子们大部分都能遵守奉行。但是在他去世后不久，就被一些分立的教派所改变。因此在《药师经》的下卷，篇篇皆充满了婆罗门教派的神秘和宗教气息。更有甚者，有些经文比婆罗门还要神化。
佛法沦落，把智慧当作灵魂，出卖给婆罗门教，只是为了一时的群众市场，这是印度佛教的悲剧。原始佛法的最后一滴血流光之后，诸如龙树、提婆等相继去世，就成了婆罗门化的佛教——密教的天下了。七世纪、八世纪的印度整个是婆罗门教的天下，那是佛法最后从印度消失的主要原因。
佛陀的慈悲
在上文，举出《药师经》来比照本经佛法的智慧和实证法门，主要目的是使后来学佛的人对释迦的教化能有一个正确的认识。透过本经赞叹般若，赞叹实证的经旨，更能对正信的佛法有一个强有力的说明：佛法的要义在于般若。
如何正确引导众生正信佛法，本经对于这个主题作了全面和深入的发挥。作为一部经典，尤其是打着佛说的旗号，更要兼融智慧方便、自他不二的实相法门，不能只图方便善巧而不重行证而致下流。不能只提供一个脱离现世的象牙塔，只要加持不要修持的自由王国，而是要使佛法能够利乐有情、庄严国土，在现实世界变大地为黄金，搅长河为酥酪，多快好省、力争上游为全人类服务；在出世法上，充实圆融宇宙法界的实相法要，和现代物理学相结合。出世法必须以现代物理学来印证佛法，世法以禅文化为杠杆引领智慧。如其不然，智慧的佛法体系和所有世间的知识和学问又有什么不同？更何况世间的知识和学问都能对现实世间作出贡献，你学佛，佛法是智慧的，你给现实世间作出了什么贡献？连普通的哲学、普通的化学、普通的物理学都能够带给人民方便，你《金刚经》能带给人间什么东西？世间的学问都能做出大利乐方便，你智慧的佛教干什么呢？
伪圣的面目
此本经中，释迦对比丘僧团的行证和威仪都作了很深的提示：“今我法中，有诸比丘，言行不同，心口相违，或为利养钱财饮食，或为名誉要集眷属出家，或有厌恶王法役使，出家为道，都无有心向三脱门，度三有苦，以不净心，贪受信施。”这是释迦牟尼讲的。现在台湾当和尚可以不服兵役，所以很多人就出家了，整个儿都是无有心向三脱门，度三有苦，以不净心，贪受信施。“不知后世，弥劫受殃，偿其宿债，为是等故，岂得不说？”
你看看这个经，和尚敢讲吗？只有我王老师敢讲，喝佛骂祖的人才敢讲，所以这本经一千五百年冷冻在那里。你看南老师多智慧，南老师把这本经交给我，他是引蛇出洞的，他就知道我耐不住寂寞，他把我的命都算出来了，他老人家做好人，叫我做饿鬼。他老人家整天嘻嘻哈哈，慈悲慈悲，我匪人王绍璠，在这里骂佛骂僧。
又说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为。何以故？执持不勤，反为害故。”什么意思？你们既然要学佛，你们要学到位，如果是半吊子，刀子是两面，毒药也是两面，学佛有那么容易吗？
“又告比丘，宁割身肉，以用供口，不以邪心，受人施也，甚难！甚难！慎之！慎之！”如此真切，如此真情，如此的严实，如此的叮咛，可以用禅宗的一句话来表达：老婆心切，慈悲特甚。这才真正叫做佛经！什么叫做《金刚经》、《心经》？什么叫做《华严经》？这个才叫做佛经。其中没有一点训斥，没有丝毫教条，没有隐晦，也没有神秘，把当时出家学佛众的“非法”动机和行为，以一个导师的口吻谆谆点化。他也没有责怪人，是不是？他说你们不能学就不要学，你们要退位我赞叹你们，完全一个慈悲喜舍的姿态呀。
更具现代教化意义的是在于公开、如实地批判如五比丘：“外形似禅，内思邪浊，世人见之，谓之圣人”的一类欺名盗世的腐败、堕落分子。那五比丘简直可恨，经里面都写了，现在的出家作风，有些是有过之而无不及。
质诸今日，对于国家社会、教内教外，本经的因缘更是得未曾有，宁不教人赞叹！本经能够如此剖示僧伽内部的腐败，能够如此开放僧伽内部的堕落，说明当时的僧团和佛法是何其民主，何其智慧！
火中栽莲终不坏
小至个人，大至民族，如果都能实事求是地来实证本经所宣示的教诲，都能以如此心行来学习本经所教化的正学，则“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛法宗旨，人类幸福和谐的社会理念，一定能早日完成。这也许是本经传世的主要因缘，也是南老师希望我在大陆弘扬正法、批判腐败的主要宗旨。所以我说，如果这本书真正能够弘扬起来，还能有法轮功的欺世盗名？还有这些贪官污吏吗？
本经的“意译”是：“从野兽到成佛”，主要是取自失行的野干教化天人，再生兜率，为天王子，复识宿命，教化诸天，乃至成佛的因缘，这个野干就是后来的释迦牟尼。这跟后来受了婆罗门“信仰瑜伽”教派的影响，一心只重祈愿信仰，往生西方的《观无量寿经》等相比，何啻天壤！作为人天佛教伟大和智慧的代表，本经是毋庸置疑的，也是当之无愧的。
“佛告大王，忆念往昔，从初发意，修菩提行，乃至无生，于其中间，常与弥勒、舍利弗等，为求法故，勤加精进。不顾躯命，追逐明师，亲近奉持，研精学问，成就智慧。智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就无量众生，令得度苦，至今成佛，皆由般若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉。复以智慧，于娑婆国土，教化众生，度三有苦。”这经文翻译得太美了，而且明白的很。
“追逐明师，亲近奉持，研精学问，成就智慧，智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就无量众生，令得度苦，至今成佛，皆由般若智慧方便。”太了不起了，我们参话头就直接承当般若智慧呀！
“复以智慧，于娑婆国土，教化众生，度三有苦。”开始是五道轮回，不是六道，释迦牟尼把婆罗门教的天道拉下来放入轮回，于是变成六道轮回。六道是针对性的批判婆罗门的，你们把《轮回与业》拿回去好好看看就知道了，释迦牟尼之学说中是没有五道，没有六道，更没有灵魂的。
这种自白，这种说法，把如何成佛的因缘，阐释得这么直截了当；同时也明白告示人们：成佛并不是成就了一个神秘不可知的甚深境界，甚或要求众生到一个“心想事成，所求皆应”的“净土”，而是“复以智慧，于娑婆国土，教化众生，度三有苦。”这是释迦牟尼的“夫子自道”，也是他老人家对世人发出的一篇正确的、伟大的成佛宣言，告诉世人，要学佛，就是要学他老人家这种承当，这种智慧，这种“不锈钢的蜡烛”，这种“火中栽莲终不坏”的能量和行愿。也只有这种实证，这种精进，这种成就，才是“正法”，才是“正学”，才是“正道”，才是我们当学、应学的佛法，这才是真正的“智慧”，这才是真正的“方便”。除此以外，所谓的“权法”，所谓的“不了义”，所谓的“易行道”，如果不以“般若”为依归，如果不以“行愿”为宗旨，仍然只是混入到佛法内的廉价的、庸俗的外道法门而已，这也就是“正法”和“外道”的主要区别所在。
