回归到整个地球也好、人类也好，必须有一个回归的安身立命之处，所以叫大家参个话头“天地之大在哪里安身立命？”我们就在一个充满战乱、充满颠倒，每一刻每一秒充满了危机的TNT中，我们活在多少万吨的TNT上面，焦首烂额者为上首，至少西方就是这样。告诉你烟筒必须要留出风口，你那个柴火不能放在烟筒旁边，你就是不听，到时候就着了火啊！大家来救火，英雄啊！西方就是这样，焦头烂额者上首噢！你出力量最大，你是爱因斯坦。噢！坐上首，最初提出警告你们的智慧者却默默无闻，这个人没有功劳啊！这就是颠倒的时代。
进德修业之基
《禅林宝训》是九百年前禅宗一些祖师的语录，内容是关于实践道德的方法的，是讲古代丛林智慧回归道德情操的方法，回归道德情操是要有方法的。古代的丛林史就是一个社会企业史，唐朝的丛林就是寺院经济，它影响了唐宋以后的中国经济。亚当·斯密在《道德情操论》中谈回归道德，可是还是讲方法论，没有方法。马克斯·韦伯眼光独到，他以基督教新教的伦理，新教的道德来替资本主义说话。可狼披上羊的外皮其实还是狼，他们洋枪大炮先占领、先毁灭你的种族，然后再拿圣经来毁灭你的文化，最后变成殖民地，这就是他们的全球化。《禅门狮子心》弥补了西方缺少的方法，告诉我们如何回归到道德情操。
《禅林宝训》由南宋大慧妙喜和竹庵士圭两人在江西云门寺共同编著。他们这本书的读者是学者、学佛的人、学禅的人，这些人是那个时候的社会精英。我的《心的回归》是给未来的企业家写的，结合了日本明治维新之父福泽谕吉的思想。福泽老先生从欧洲考察回来，提倡培养具备四种条件的人才，第一个要有思想，第二个要有武士道精神，第三个要有小吏般的聪明，第四要有农夫般强健的体魄。
我把它综合起来，也提出所谓的企业家要具备的四个条件，这就是我昨天讲的经济大师的资质。第一，必须要有独立思考的能力；第二，要有回归社会的行愿；第三，要有MBA、EMBA的文化知识、东西方文化知识；第四，四十五岁的身心健康，五十九岁的道德情操。
现在中国普遍存在五十九岁的心理情结，这个情结是不对的。既然五十九岁以前你都可以为国家为民族流血流汗，那么你应该继续下去，凭什么你五十九岁就心不甘情不愿。这是一个误区，企业家最起码有这四个东西才够资格成为企业家。
《禅林宝训》的宗旨“大概使学者，削势利人我，趋道德仁义而已”。它的宗旨就是消除你的势利、人我是非，趋向道德仁义。
这篇文章“文理优游平易，无高诞荒邈诡异之迹”，没有什么炼精化气，搞什么念咒子，都是一些很平常的道理。“实可以助入道之远猷也”，可以做一个教材，作为一个标榜。
“且将刊木以广流传，如有同志之士，一见而心许者，予虽老死丘壑，而志愿足矣。”我编出来希望大家都能够趋道德仁义，有同志都能够受我的感召，虽然死在深山野地里面，平生志愿也已经够了。显而易见，编书之旨在为拯缁流于滥败，扶正法于矫乱。观其文，多有一言而切中时弊，一语而针砭世道人心者，不只对禅门也有正危起衰的作用，更于教外有起乱世危行之责。
先秦儒学，荀子最为老师，三十二篇作，置“劝学篇”为首，实具深寓。荀子为什么以“劝学篇”为首呢？历代至今，有识之士，总以为进德修业之基，未之偏废，良有以也。
在经营企业、经营买卖、经营生意之余，道德修业之基未之偏废，当代的哈佛商学院必须有道德课程，举世皆知。
文质彬彬，然后君子
《禅林宝训》虽为旧作，而其命维新。尤以当今天下滔滔之势，不为利往，即为利来，提倡《禅林宝训》的精神，意义更加深远。正如乾隆皇帝问金山寺的和尚，和尚说：在此阅人多矣，我只看到两种人往来，哪两种人？为利而来的，为利而往的。所以利来利往，义利之喻，鲜有可语者。真正谈义利，社会效益和经济效益合一的，没有几个人。
《禅林宝训》所谓“使学者削势利人我，趋道德仁义”，实有痛棒疾喝之机。苟上下当事者，皆能先天下之利而利，后一己之乐而乐，君子德风，流布四方，则何乱而不导，何事而不治！
上下当事人，从中央到地方都能以天下之利为先，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，则民必安矣。范仲淹，范老夫子多了不起，他置身江湖还关怀国家兴亡，主席他们老一代革命家都做得到。如果在上者是这样的君子德风，老百姓能不听吗？能不学吗？上梁不正下梁歪。可是还是不能只怪制度，只怪上梁。有时候你上梁不正，我下梁可正得很呢！至少日本民族是如此，犹太民族是如此，我中华民族在唐宋之世也是如此。
此所以《宝训》有教化益世，启聩振愚，正本清源之资。这本书是很重要的，有教化意识，大家看了以后多少都会得到一些教训，同时可以为天下学禅之士，普示禅宗正法，非徒以风月文学，面壁观心，相似般若，仿佛佛性，而能续延心灯慧命。重挑祖庭事业，必须要有真修实证的精神。
孔子说：“质胜于文则野，文胜于质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话在今天，正好可以作为现代社会体制成熟与否的说明。一个成熟的社会形态，必然是内在精神文明和外在物质文明共同和谐开放与成长的，也就是文质彬彬“平衡而和谐”地成长。
一旦和谐与平衡失去内在和外在的均势，这个社会必然会产生一系列流弊和危机，进而导致机制解体。那个时候苏联还没有解体，可是我已经推论到了，苏联就是内在外在的不平衡。
香港、韩国等“四小龙”，虽然目前还没有走出经济发展给现代社会所造成的“误区”和“盲点”，并且处于日新月异的科技发展与标新立异的价值转变中，但是不管怎么样，始终没有放弃过对于提升个体修养和整体和谐的努力追求。
以领先“四小龙”的日本而言，作为现代经济大国的“小日本”，除了现代科技文明和高质量的生产管理水平而外，更重要的是后面的原动力。这股推动日本登上现代舞台尖峰的生命力，一言以蔽之，就是中国文化和西方文明的结晶。日本自古官方即派有“遣隋使”、“遣唐使”，当然还有“宋学僧”、“宋学使”，同时更利用民间文化交流，到中国来取真经，从而奠定了利国利民的建国之本。明治以来，更加速吸取西洋科技文明的精华，而形成了“明治维新”，也形成了“大和魂”，长久地为“大和民族”服务。就是这股动力，使得日本得以傲视群伦，领先现代。
中国自改革开放以来，正开始由计划经济转到市场经济，进入一个崭新而又陌生的时代；人们更需要有足够的动力来迎接面临的种种困难和挑战，更好地建设一个具有中国特色的社会主义。因此，我们必须反思，并且要深切地反思，我们何去何从？古人云：知今宜鉴古。我们必须吸取日本成功的经验，作为跨入现代化的借鉴。一个民族唯有肯定过去的价值，未来才能有重生的希望。日本当年就是以中国“禅文化”作为中心思想，再结合西方的科技文明，才跻身于现代化的前驱的。
一把屠龙刀
禅文化是印度和中国文化的结晶，不止涵融了印度民族深邃的智慧，更凝聚了中国历代先民的心血。可以这么说，中国自中唐以来，不通“禅”则不足以言中国文化。日本只吸取了其中部分精华，营养了他们的血脉，就创造了现代化的奇迹。
有鉴于此，特意把这本虽流传千年而不见“走运”的禅宗精品《禅林宝训》介绍给大家。《禅林宝训》的当代使命，可以说，是一本呼吁人们走出愚昧自私和自我封闭的书；是一本借古鉴今，教导人们反腐败堕落，促进社会进步和谐的书（1992年时我就已经指出腐败堕落的问题）；是一本阐释如何联系群众，作自我批评，使理论与实践相结合的书（这是共产党的三把刀子：联系群众、自我批评、理论与实践相结合）；是一本端正社会风气，净化心灵的书；是一本教人常做好人，常做好事的书。
写这本书的过程，是我从1983年回到大陆之后的一种反思。我一直以零修参话头为弘倡禅文化之机，除了为往圣续绝学，为万世开太平，为生民立命，就是为天地立心。基本目的是提高全体国民素质，以禅文化为杠杆，以参话头为支点，来推广普及智慧，提高中国的综合国力。不然，百分之九十的文盲加法盲，那个百分之十即便是精华也把你拖垮了。温家宝总理在哈佛商学院讲，你再多的资源，十三亿人一平均就没有了，我们的包袱何止三座大山呀！如果不把国民素质普遍提高的话，圣人再世都没有办法。
中国不是老大难的问题，而是如何恢复智慧的问题。我们是智慧具足的，问题是我们怎么样不再睡觉。我们是兔二爷，龟兔赛跑，没有理由是乌龟赢的。只有一个真理，就是兔子一定赢，大前提是兔子不要再睡觉。
我们要作睁开眼睛的兔二爷，必须恢复全民的素质，就是要这个兔子别再睡觉了。拿破仑说：东方巨狮在睡觉。非也！《白银资本》讲：西方三等列车，为什么突然在一百年之间做了子弹头了呢？暂时的领先不足为奇，从整个历史的长河来讲，我们中国还没有输定，其实这里面没有输赢，而是在于怎么样转化自己的智慧。
老虎也有打盹的时候，近百年来，中国是衰退了。中国人就是这样，感冒了，打盹了，来一碗红糖姜水，掩埋尸体、擦干血泪继续长征。靠什么呢？就是靠智慧的动力，这个方法我们一直保留着，没有中断。
我经常讲，韩国人的商道、日本人的武士道通通是从禅道来的，就像日本大学生骂中国大学生一样：我们有累死的市长，你们中国有什么？就是这样，你们现在拿什么去跟人家谈商道？就像日本当年大力士来了，没有霍元甲就丢人现眼。人家茶道来斗茶，中国没有一个懂斗茶的。你看北大清华那个茶室，抽烟的抽烟、喝酒的喝酒、打牌的打牌、谈恋爱的谈恋爱，把茶文化摧残到什么地步！人家来跟你斗茶，你怎么斗呀？
你说胡雪岩，因为中国人写不出东西，才把胡雪岩捧出来。什么叫儒商？儒就儒，商就商，你偏要谈儒商。儒商就是奸商，儒就儒，商就商，凭什么要加个儒字！商加儒就是遮遮掩掩此地无银三百两。你妓女加上一个头衔，就叫公关主任了，你儒商就是公关主任，所以名不正则言不顺呀！
禅是一把屠龙刀，你跟日本稻盛和夫谈什么呢？你跟杰克·韦尔奇谈什么呢？我通通拿屠龙刀一杀就杀光。我杀了杰克·韦尔奇，他给我写封回信：你所从事的是非常有趣的工作，希望你非常成功！我拿禅去杀他，你拿别的可以杀他吗？你跟稻盛和夫谈什么？人家谈心的哲学，老人家七十多岁了，幸亏中国有禅！
心物不二
人心就是义
中国文化的精华，韩国掌握住了。生意之道就是人道，人道就是商道。人道就是换取人心。什么叫人力资源？我反对把人力称作资源的概念，人是煤炭呀？人是马力呀？什么人力资源？人是智慧的。中国人是智慧的勤劳者，我们不是人力，也不是苦力，我们不是猪，也不是狗，也不是马。什么叫人力资源管理呢？你老婆可以用管理吗？你管理老婆看看，你老婆就修理你了，是不是？你敢管理你老婆？老婆用心来爱的，是不是？所以企业是用爱心来运作的，你用管理可以吗？
孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”因此，管理这两个字是最坏的。可是现在都用这个，诸如管理思想史、企业管理等等，对动物和机器可以用管理，对人不能用管理。现在没有办法，这些都是渣子的东西，而我们却奉为圭皋。
人类的文明何去何从？人类生存的价值在哪里？现在都搞不清楚。
下心于一切
谈到这里，我们再跟大家谈一下《禅林宝训》，《禅林宝训》随便翻出来，都是道德文章。其中有一篇文章，是东山空和尚答老朋友余才茂借脚夫的信，我经常要讲的。有关什么内容呢？拿现在的话讲，就是公车私用的问题。现在公车私用太小儿科了，根本算不上腐败，公车私用那是应该的，你这一应该就完了！公车私用是一个很大的问题，可直到现在大家都不认为这个算什么贪污，这个算正常。
东山禅师在信中说：你写信给我，我已经收到了。我本来是岩穴中人，与世漠然，你从小就知道我的。我今天虽做了长老，居方丈，虽然当了官，当了一方之长了，可是我还是以前的我呀，我个性没有变，脾气没有变呀。“常住有无，一付主事，出入支籍，并不经眼”。什么叫常住？常住就是公家的东西，大至库里面的钱，小至寺院的一草一木，我全部交给主事，出入支籍，并不经眼。我做省长有秘书呀，有财务呀，我不管钱的，我只管行政。
我个人呢不蓄衣钵，我们修行之人还要什么呢？一个衣钵就好了，能穿衣、吃饭就好了，我还要金银、钻石吗？衣服有几件就够了，“不用常住。”今天我家后花园要修了，叫公家派几个人来修，就叫用常住呀。“不赴外请，”什么请客，我从来不去的。不求外援，我也不去买官，我也不去送红包，也不求请你拨几个经费给我。我当方丈就是方丈，你不叫我当，我就走，“任缘而往，初不作明日计。”我就是实事求是，做好一天的本份事就够了，做一天和尚撞好一天钟。
