3.忍气吞声、委曲求全的贺氏
宋代兖州有一户平民媳妇贺氏，邻里叫她“织女”。贺氏的丈夫外出经商，常年往来于郡城之间。贺氏为新妇时，丈夫就在外面养了别的女人，经常好几年才回一次家，回来后住不了几天又走了，从不接济家里一个钱。贺氏知道这件事后，每当丈夫回家，殷勤侍奉，丝毫没有不快的颜色。丈夫心中不免有些惭愧，可仍旧无缘无故地辱骂贺氏。婆婆年老多病，贺氏便给人家织布接济家用，挣得的工钱如数交给婆婆，宁可自己挨冻受饿。婆婆和儿子一个鼻孔出气，天天虐待她。贺氏生怕老人生气，更加毕恭毕敬，低声下气，讨她喜欢。丈夫变本加厉，时常把情人领到家里，贺氏按照“不妒为妇之美德”的古训，对她以妹妹相称，毫无嫉恨。贺氏就这样默默无闻地恭顺丈夫，孝敬婆婆，苦苦撑了二十多年。
封建孝道的压迫和摧残，淹没了妇女的独立意识、抗争精神和理想追求。面对糊涂的婆婆、残暴的丈夫，贺氏忍气吞声，委曲求全。孝敬公婆，顺从丈夫，操持家务，忍受丈夫、婆婆的打骂虐待，她认为这就是她的全部人生和全部生活。贺氏也是古代千千万万个这类媳妇的缩影。
四、白头老翁摩孙顶——祖孙隔代亲
中国是个宗法社会，祖先、子孙在人们心目中是最重要的。一个家族，祭祀恨不得上及几十代先祖，生子则祈求子子孙孙没有穷尽。按说，上到高祖，下到玄孙，就可以了，古代叫“六世亲属竭矣”，“六世亲尽无属名”。可后来仍没完没了地排序，以至于形成中国老百姓常说的“祖宗十八代”。十八代一般解释为自己的上下各九代宗族成员，向上是：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖；向下是：子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。这叫“子子孙孙引无极，世世昌盛长无穷”。
作为家庭伦理的祖孙关系包括两个方面，一是祖父母对孙子、孙女的疼爱，包括遗子孙以田宅财产，遗子孙以清白，为子孙积阴德，言传身教等，也包括从孙子们那里享受到的天伦之乐。二是孙子、孙女对祖父母的尊敬和孝养，这与子女孝养父母相同。
（一）“君子抱孙不抱子”
父亲在儿子面前是严厉的，很少有亲昵的举动，但在孙子面前，却是慈祥的。《礼记·曲礼上》讲：“君子抱孙不抱子。”《白虎通·五行》也讲：“君子远子近孙，何法？法木远火近土也。”看到这句话，马上想到现在的“隔代亲”，眼前自然会浮现出爷爷乐呵呵地抱着孙子，或者是领着孙子遛弯的画面。许多上了年纪的父母也都会催促自己的子女赶紧结婚生孩子，好早点抱孙子。其实，“君子抱孙不抱子”另有含义。
古代父母去世，安葬完毕，要用桑木为死者制作木主（灵牌），称作“虞主”，进行三次祭祀，称作“虞祭”、“三虞哭”。先秦时的虞祭要迎尸入门。“尸”是代表死者受祭的活人，一般以死者的孙子充当。因鬼神听之无声，视之无形，“故座尸而食之，尸饱若神之饱，尸醉若神之醉”。祭祀宗庙也要选尸。“尸位”、“尸位素餐”即由此而来。
《礼记·曾子问》说：“祭成（成年人）丧者必有尸，尸必以孙。孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。”还有一种解释说，“抱孙”实际上是“抱于孙”，就是说孙子抱着亡故祖父的虞主接受祭祀。“君子抱孙不抱子”，就是因为孙子将来能当祭祀自己的“尸”。
“祭者，教之本也”。虞祭立孙为“尸”，还是古代一种孝的教育形式。《礼记·祭统》讲：“夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者，子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。”就是说，让孙子代表死者接受祭祀，这个孩子就可以切身体会到父亲对爷爷的感情，从而知道将来如何对待自己的父亲。这样，孝道就在潜移默化中传承了下来了。
（二）含饴弄孙——祖孙之间的天伦之乐
与“君子远其子”的严敬父子关系相反，祖父和孙子间的关系是十分亲近的，东汉明帝马皇后讲：“吾但当含饴弄孙，不能复关政矣。”“含饴弄孙”指祖父母用麦芽糖逗着孙子玩，从中享受天伦之乐。清朝画家焦秉贞曾作过一幅《含饴弄孙》的画，就是以马皇后为题材创作的。现藏故宫博物院。画中一个老人含着糖逗孙辈们玩，几代同堂，其乐融融。遗憾的是，现代祖父母、外祖父母四个人才能摊上一个孙辈，这种天伦之乐大打折扣了。
东晋王羲之“率诸子抱弱孙，有一味之甘，割而分之，以娱目前”，就是一种祖孙间的天伦之乐。
东晋名将王镇恶五月五日生。古人认为，五月五日是恶月恶日，此时出生的人，长大后男害父，女害母。家人想把他出继给别人，祖父王猛说：“此儿非常，昔孟尝君恶日生而相齐，此儿亦将光大我家门户。”为孙子取名“镇恶”。后来，王镇恶果然成为东晋的一代名将。
据《明外史·薛瑄传》载，薛瑄出生时肌肤透明如水晶，五脏六腑都能看得见。母亲吓坏了，想把他抛弃。祖父听见孙子的啼声，说：“此儿体清而声宏，必异人也。”后来，薛瑄高中进士，官至礼部侍郎、翰林学士，成为明代著名的理学大师，河东学派的创始人。
明朝诗人陈献章“家有良田二顷”，亲自参加耕种。长子陈景云生子，为嫡孙取名曰“田”，并写《命孙田》诗：
新开斥卤走通川，剩种乌穧益税钱。
士不居官终爱国，孙当从祖是名田。
幸生天下承平日，屡见人间大有年。
从此不须忧俯仰，茅斋向暖抱孙眠。
诗的大意是说，新开垦的盐碱地一直通到江边，多种庄稼缴纳赋税。读书人不当官却爱国，孙儿应当继承祖业以“田”作名字。有幸生在太平盛世，屡见五谷丰登。从此不必与时俯仰，在温暖的茅屋里抱着孙儿睡觉。
看来，祖父不仅从孙儿那里获得天伦之乐，还对孙儿寄托着无限的爱和建功立业、光大门户的殷切期望。
（三）古代“孝”的代表作——李密的《陈情表》
西晋犍为武阳（治今四川彭山）人李密，刚生下四个月父亲去世。年四岁，母亲又改嫁，祖母刘氏含辛茹苦把他养大。长大后，李密在蜀汉政权中任郎官。他感念祖母的鞠养之恩，对刘氏照顾得无微不至。祖母有病，李密衣不解带，亲尝汤药，不离左右。蜀汉灭亡后，晋武帝召李密到洛阳任太子洗马。当时祖母已经96岁了，李密一听要离开祖母，到千里之外的洛阳当官，悲痛万分，断然拒绝了晋武帝的征召。
李密为祖母辞官，自然表现了他真诚的孝心，然而让他千古留名的却是他为辞官写给晋武帝的《陈情表》。文中说，祖母“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”，“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年”，“臣尽节于陛下之日长，而报养刘（祖母）之日短也”。晋武帝看了，为李密的一片孝心所感动，同意他暂不赴召。直到祖母去世，服丧完毕，李密才应召出仕。
李密的《陈情表》感情真挚，词意凄恻婉转，催人泪下，被后世奉为孝的代表作和读书人做人、作文的典范。民间有读李密的《陈情表》不落泪，即为不孝的说法。
（四）原谷谏父，刘殷辞官
有时候，孙辈的孝比子女更温暖人心，有的孙子比儿子更孝。南朝南阳有个宗元卿，为祖母所养大。祖母有病，宗元卿在外地就心痛，祖母大病他即大痛，小病则小痛。乡里称他为“宗曾子”，说他像曾参一样。这样与祖母有心理感应的孙子，能不孝么？
山东省济宁市嘉祥县东汉武氏祠画像石中，有一“孝孙原谷妙语救祖父”的画面。据《太平御览》卷五一九《宗亲部九》引《孝子传》载：原谷的祖父年老了，父母厌恶他，想抛弃他。15岁的原谷劝谏父亲说：“爷爷抚养儿女，一辈子勤俭度日，怎么能因为老了就抛弃他呢？这是忘恩负义啊！”父亲不听，做了一辆小推车，载着爷爷奔向了野外。原谷跟在后边，见父亲将爷爷扔到野外后，他又把小推车带了回来。父亲问：“你带这凶具回来作什么？”“留着，等将来你们老了，好用它来扔你们。”父亲又是惭愧，又是后怕，赶紧把老人接回来奉养。
上述那个西晋刘殷，不仅孝敬曾祖母王氏，感天而得堇、粟，还为奉养曾祖母而多次辞官。刘殷7岁丧父，居丧悲哀超逾礼制，服丧三年，从不露齿而笑。刚成年，就精通经史，文章诗赋无不备览。郡中任命他为主簿，州中征召他为从事，他都以家中无人供养曾祖母王氏为由，推辞不就任。后来，齐王司马攸征他为掾吏，征南将军羊祜召他任参军，都被他推辞了。王氏去世时，刘殷夫妇悲哀损伤身体，几乎丧命。
（五）殷亮断指剪发自誓，刘审礼负祖母避乱
《新唐书·殷践猷传》载，唐朝澄城县丞殷寅不幸得病，临终挂念老母萧氏含恨去世。入殓时，殷寅的儿子殷亮“断指剪发置于棺中”，对着死去的父亲发誓，一定承担起侍奉祖母的责任，让九泉之下的父亲放心。后来，殷亮牢记自己的誓言和责任，把祖母萧氏服侍得十分周到，人们交口称赞。后来祖母有病，殷亮细心护理，“不脱衣者数年”，引来一对白燕在他家屋檐下筑巢。后来殷姓的家族成员纷纷以“白燕堂”为堂号，传承着殷亮的孝道。
徐州彭城（治今江苏铜山）人刘审礼，年少丧母，由祖母元氏抚养长大。隋朝末年，天下大乱，年少的刘审礼自家乡背着祖母渡江避乱，一路吃尽苦头。唐朝建立，天下太平，他又带着祖母西入长安。祖母如果有病，他就亲尝汤药，精心护理。祖母激动地说：“孙子孝顺，对我体贴入微。每当我想到这一点时，心里就高兴，老病根就觉得好多了。”
（六）朱娥舍命救祖母，王璧探视百岁祖
宋代越州上虞（今属浙江）有一个叫朱娥的，母亲早亡，祖母将她养到10岁时，里中有个人名叫朱颜，和祖母发生冲突，持刀要杀死祖母，全家惊恐异常，纷纷逃离。朱娥冲到祖母前边，用身体挡住祖母，用手拉住朱颜的衣服，大声呼号说：“我宁肯让你杀了我，也不能让你杀我祖母！”祖母因此得救，而朱娥被砍了几十刀，手还紧紧挽着朱颜的衣服。朱颜狂怒至极，一刀又割断了她的喉管。此事传开后，朝廷为表彰朱娥的孝行，诏赐粟帛。后来，会稽令董偕为朱娥立像于曹娥庙中，人们把她和孝女曹娥并称“二贤”。
明朝黄岩（今属浙江台州）人王璧在京师为郎署，百岁的祖父在家乡黄岩，题诗于墙壁：“若使来看百岁祖，何妨迟作十年官。”王璧听说后，赶紧请假回家探望祖父。朝廷得知此事后，予以嘉奖，并给其假探亲。
上述以不同方式孝敬祖父母的子孙们，都表达了他们对祖辈真挚的感情和孝心，都应成为后世效法的榜样。
（七）清宫里的祖慈孙孝
俗话说：“家贫出孝子”，其实也不尽然，清朝孝庄太后与康熙的祖孙情，不仅显示着血缘亲情的珍贵，而且系结着清王朝的安危盛衰。
孝庄太后是清太宗皇太极的妃子，清军入关后的第一个皇帝、顺治帝福临的生母，康熙皇帝的祖母。作为太后，她是运筹清宫，稳定清初统治的政治家。作为祖母，她是一位成功的教育家。
顺治十一年（1654），福临的佟妃生下一子，取名玄烨，即后来赫赫有名的康熙帝。按照清宫规定，皇子出生要由保姆和乳母喂养，但孝庄太后唯恐小皇孙受到委屈，专门派了自己的侍女苏麻喇姑协助照看。她不仅关怀、呵护玄烨，而且更注重教育、培养他。玄烨还在牙牙学语的时候，祖母对他的饮食起居、言谈举止就有了严格规定，并进行训练培养。康熙自己回忆说：“朕自幼龄学步能言时，就遵行祖母慈训，凡饮食、走路、言语皆有矩度，即使平常独处，也不敢越轨，稍微失态就加督责，因此养成了良好的习惯。”
一次，6岁的玄烨向顺治皇帝请安后，认真地说：“我长大了，一定要效仿父皇，勤勉治国。”玄烨能有如此的雄心抱负，与祖母潜移默化地影响是分不开的。
由于祖母的言传身教，玄烨自幼便对读书学习产生了浓厚的兴趣，并养成了严谨治学的态度。玄烨7岁的时候，开始学习儒家典籍，诵读经书。读书已成为玄烨童年生活的主要内容。一次早饭后，玄烨立即捧起一本厚厚的典籍，聚精会神地读起来。到了午饭时间，保姆连叫了数次，他仍沉浸在书中。保姆被迫去拿他手里的书，趁他吃饭的时候，又把书藏起来，让他多休息一会儿。见此情景，孝庄太后既高兴，又心疼，她抚摸着孙儿的头，用责怪的口气说：“哪有像你这样贵为天子，却像书生赶考一样苦读的呢？”
顺治十八年（1661），福临去世，在孝庄太后的主持下，8岁的玄烨登上皇位。孝庄太后殷切希望玄烨尽快成熟起来，把很大精力放在培养他的执政能力上，使他很快成为一位励精图治的明君。
祖母呵护、栽培孙儿，孙儿孝敬祖母。康熙皇帝虽日理万机，但每日下朝后的第一件事，就是到慈宁宫向祖母请安。即使在南巡途中捕得鲜鱼或在围猎时获取野珍，他也会以最快速度送给祖母。
有一次，孝庄太后患病，思念嫁到远方的女儿淑慧公主，康熙立即派人兼程前往，将淑慧公主接回宫中，母女相见，太后一高兴，病也就好了。
