美国生理学家爱尔马，为研究生气对人健康的影响，进行了一个很简单的实验：把一支玻璃试管插在有水的容器里，然后收集人们在不同情绪状态下的“气水”，结果发现：即使是同一个人，当他心平气和时，所呼出的气变成水后，澄清透明，一无杂色；悲痛时的“气水”有白色沉淀；悔恨时有淡绿色沉淀，生气时则有紫色沉淀。爱尔马把人生气时的“气水”注射在大白鼠身上，不料只过了几分钟，大白鼠就死了。这位专家进而分析：如果一个人生气10分钟，其所耗费的精力，不亚于参加一次3000米的赛跑；人生气时，体内会合成一些有毒性的分泌物。经常生气的人无法保持心理平衡，自然难以健康长寿，活活气死者也并不罕见。另一位美国心理学家斯通博士，经过实验研究表明：如果一个人遇上高兴的事，其后两天内，他的免疫能力会明显增强；如果一个人遇到了生气的事，其免疫功能则会明显降低。
生气既不利于建立和谐的人际关系，也极有害于自己的身心健康，那么，我们就应当学会控制自己，尽量做到不生气，万一碰上生气的事，要提高心理承受能力。自己给自己“消气”。要学会息怒，要“提醒”和“警告”自己：“万万不可生气”，“这事不值得生气”，“生气是自己惩罚自己”，使情绪得到缓冲，心理得到放松。
把生气消灭在萌芽状态。要认识到容易生气是自己很大的不足和弱点，千万不可认为生气是“正直”、“坦率”的表现，甚至是值得炫耀的“豪放”。那样就会放纵自己，真有生不完的气，害人害己，遗患无穷。
从前，有个脾气极坏的男孩，到处树敌，人人都唯恐避之不及。男孩自己也为自己的脾气而苦恼，但他就是控制不住自己。
一天，父亲给了他一包钉子，要求他每发一次脾气都必须用铁锤在他家后院的栅栏上钉一个钉子。
第一天，小男孩一共在栅栏上钉了37个钉子。过了一段时间，由于学会了控制自己的愤怒，小男孩每天在栅栏上钉钉子的数目逐渐减少了。他发现控制自己的脾气比往栅栏上钉钉子更容易，小男孩变得不爱发脾气了。
他把自己的转变告诉了父亲。父亲建议说：“如果你能坚持一整天不发脾气，就从栅栏上拔掉一个钉子。”经过一段时间，小男孩终于把栅栏上的所有钉子都拔掉了。
父亲拉着他的手来到栅栏边，对小男孩说：“儿子，你做得很好。可是，现在你看一看，那些钉子在栅栏上留下了小孔，它们不会消失，栅栏再也不是原来的样子了。当你向别人发脾气之后，你的那些伤人的话就像这些钉子一样，会在别人的心中留下伤痕。你这样就好比用刀子刺向某人的身体，然后再拔出来。无论你说多少次对不起，那伤口都会永远存在。其实，口头对人造成的伤害与伤害人们的肉体没什么两样。”
有位脾气暴躁的弟子向大师请教，“我的脾气一向不好，不知您有没有办法帮我改善？”
大师说：“好，现在你就把‘脾气’取出来给我看看，我检查一下就能帮你改掉。”
弟子糊涂了，说：“我身上没有一个叫‘脾气’的东西啊。”
大师说：“那你就对我发发脾气吧。”
弟子更糊涂了，说：“不行啊！现在我发不起来。”
“是啊！”大师微笑说，“你现在没办法生气，可见你暴躁的个性不是天生的，既然不是天生的，哪有改不掉的道理呢？”
世上没有绝对的公平
人之所以难以忍受，是觉得自己遭受了不公平的待遇，自己应该反抗。
我对你那么好，你却这样对待我！
我没有那样做过，你也不能那样；
我和他干得一样多，为什么工资要少一大截？
上次吃饭是我买的单，这次还要我买？
……
谁会愿意承受不公平呢？但人世间纷纷扰扰，又岂是“公平”二字能概括与规范得了的？渴求公平是人的一种正常心理。但我们要明白，这个世界从来就没有绝对的公平。无论是自然界还是人类，都是一个没有绝对公平存在的。鸟吃虫子，对虫子来说不公平；虫子吃树叶，对于树来说是不公平的……只要环顾一下大自然，我们就会发现，很多事物是很难用公平来衡量的。如果要要求一切公平，那么大自然立刻就会失去生机勃勃。
而生活中，生不公平，有人生于富贵人家，有人生于白屋寒门；死不公平，有人幼年夭折，有人寿比南山。佛家的解释是前世的注定今生，今生注定来世。但今生的我并不能决定前世的善恶，却要让我今生来承受前世的因缘，这公平吗？今生的我虽然可以决定来世的“我”，但来世的“我”和“他”又有什么区别？——这同样不见得怎么公平。生与死都不公平，你凭什么去要求处于生死之间的人生旅程中事事公平？
古罗马政治家、哲学家塞涅卡曾说：“生活是不公平的，而所谓的公平，则是把一切看得到的不公平掩埋起来。”把“一切看得到的不公平掩埋起来”，其实就是一种大智慧的糊涂。既然不公平绝对存在，那就不去计较，用平和之心待之。
领导在下班时对你说，小张，今天你加班。可是昨天你才加了班，同事都休息，怎么今天又是自己？不公平吧？嗨，计较什么公平不公平，糊涂一点，加班就加班吧，什么都别说了。也许，你接连加两天班后也会让别人接连加班呢。也许，是领导看重你的能力给你锻炼的机会；也许，是领导忘记了你刚加班……也许，没有也许。别想那么多，糊涂，还是糊涂些好。
你还需要明白的是：公平需要放在一个较长的时间系统里去看。唐僧师徒过了九九八十一难才取回真经，如果只过了八八六十四难，付出是付出了，但依然是没有回报的。社会总体上是公平的，但我们不可能任何时候、地点，任何事情都强求绝对公平。山有高有低，水有深有浅。这个世界，不存在绝对的公平。如果我们事事要求公平，必然会钻入牛角尖中。爱默生说“一味愚蠢地强求始终公平，是心胸狭隘者的弊病之一。”
最后总结一下编者对于“不公平”的观点：一，世界上没有绝对的公平；二，放在一个较长的时间系统里去看，世界相对更公平。如果你真正明白了这些，今后再遇到所谓的“不公平”时，就能做到心平气和地面对了。
最高境界：唾面自干
“唾面自干”，是唐代名将、大臣娄师德传下来的一段佳话。
这一年，娄师德的弟弟被任命为刺史。临行前来到娄师德的家中，向其辞行，并询问哥哥有没有要交代的事情。
娄师德语重心长地说：“我现在是宰相，你又要担任一方大员，荣宠至极。但这并不是好事，必定有一些人嫉恨我们。想要免受其害，我们要做的就是学会忍耐。”
他的弟弟马上跪在地上说：“大哥，你放心，就算有人往我脸上吐唾沫，我也会自己擦干净，决不为他们计较。”
娄师德听后，暗暗摇了摇头，告诫弟弟说：“别人发怒后把唾沫吐在你的脸上，你一擦了之，他的怒气仍不会消，一定继续嫉恨你。要我看，别人往你脸上吐唾沫，你自己不要擦掉，应该让它自然干了才是。”
脸上被吐了唾沫，是一件让人恶心不已、极受污辱的事情，普通人往往勃然大怒，这是“是可忍孰不可忍”的事。但是，智者却不这样认为，唾脸自干似乎能产生更大的力量。
一天，一个脾气暴躁的年轻人来到大德寺，找一休和尚。
他说：“禅师，我下定决心，从今天开始，决不跟任何人吵架或打架。就算有人向我吐痰，我会默默地把它擦掉，绝不揍那个人。”
一休说：“不，不，别人向你吐了痰，你可别擦掉，任它在身上自干好了。”
年轻人不服气地说：“这未免太强人所难了，让吐到身上的痰自干，我的耐心可没那么大。”
一休说：这其实并不难。你不跟他发生纠纷，他却向你吐痰，这种人简直就是一只苍蝇。苍蝇会停在粪便上，也会停在贵人或美人身上，肆无忌惮，目无法纪。抓住这种苍蝇，骂它可恶，又有什么用？给类似苍蝇的人吐了痰，对你绝不造成什么耻辱，何必为它而大怒？你不用为他而发脾气，大可嘲笑他。”
年轻人又问：“要是有人莫名其妙地打我呢？”
一休回答说：“以同样的态度对付他。”
话刚说完，年轻人朝着一休和尚光秃秃的头，猛然打了一拳。
他瞪着一休和尚，问说：“怎么样？我这样揍您，难道您不生气？”
一休若无其事的笑了笑，说：“我的头硬如石头，你那么用力一揍，恐怕伤手了吧？很痛吧？”
别人往自己脸上吐唾沫，没有擦掉，让唾沫自己干了，表示受了侮辱，极度容忍，不加反抗。这样做算了不起，有风度，有修养，高人一筹吗？古人就是这样认为的。
其实当别人向脸上吐唾沫时，一般有三种反应：第一种是以其人之道，还治其人之身，一口唾沫吐将回去；第二种是将吐到脸上的唾沫马上擦掉；第三种不吐还回去也不擦，让它自己干了。第一种有一种不甘示弱，勇于自卫还击的战斗精神；第二种充满了悲情，也显示一种忍辱负重的深厚修养；第三种不是简单的大丈夫行为或英雄壮举，有藐视天下的悲壮感，昭示出一种高超的做人境界和风骨。
放下、回避，这是智者教给我们的处世之道。当人生的重负背不动时就放下，前面的路走不过去就回避开，绕着走。有时一个人就是另一个人的路障，如果是一块石头，能搬走就搬开，如果是大山，或者是悬崖，就要绕开走，前面还有很长的路，不要纠缠。这绕开走路的心里磨炼就要自己承受了，就像唾面自干，是一种极深的人生修养。
过分忍让也不可取
低调做人主张人们要在“忍”字诀上苦心修炼，但同时也提醒大家注意忍让的尺度。事实上，过分的忍让并不可取。一个人如果过分地忍让，会给自己带来许多的麻烦、痛苦甚至是耻辱；过分地忍让，还会使忍让者的骨骼中缺乏了“钙”的成分，成了直不起腰的奴婢；过分地忍让，也会使忍让者缺乏活力，缺乏向前闯的勇气……
具体来说，过分地忍让会产生以下几个负面的后果。
第一，如果一个人只会过分地忍、一味地忍，那么他就会变成一个缺乏个性的人。人需要自己的个性，需要自己的风格，只有这样才能使自己的人生丰富多彩。对于那些忍到了家的人来说，只是为忍而忍，将忍看作是一种目的，而不是一种手段。因此，只是逆来顺受，只会压抑自己，自己想说的话不能说，自己想干的事不能干，自己想做的事不能做，处处受到干涉和阻止，一点都不能发展自己。这样忍，是以牺牲自己的独立人格和主体意识为代价的，因此，他们只能整天窝窝囊囊、无所作为地活着。这类人因为过于忍耐，其自我萎缩，缺乏鲜明的个性。
第二，如果一个人只会过分地忍、一味地忍，那么，他们就容易变成守旧、毫无进取心的庸人。唐代学者刘禹锡诗曰：“流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。”人生只有不断地进取才能获得成功。如果人以忍作为进取的一种手段和智谋，还是可取的。而有些人的忍，并不是为实现正义而做的一时妥协，并不是为实现自己远大的目的而做的暂时的撤退，只是对传统的习惯势力、落后势力的无限制的妥协和退让。它是懦弱的表现，因而胆小如鼠，俯首帖耳于恶势力之下。有时明明是正义站在他们这一边，然而他们还是一个劲儿地往后缩，越来越变得胆小怕事、守旧，越来越缺少斗争勇气，越来越缺乏进取精神。
第三，如果一个人只会过分地忍、一味地忍，那么，这种老实过头的结果就会让人变得越来越带有奴性，越来越自卑。有的人为什么只会忍？就是缺乏自信。太自卑，对他人就只能无条件地顺从、服从。如果这种忍的时间一长，变成习惯之后，就会很快地转换成一种奴性，印刻在他的行为之中，时时、事事都得依靠他人，变得离开他人就无法生存似的，甚至连他本人都不知道自己为什么要在世上生活下去。由于自我的极度萎缩，这种人越来越心安理得地忍，倘若离开了他人，倘若别人不弄出点事来让自己忍，甚至会感到世界末日将要来临一般。他们会越来越缺乏独立性，会越来越看不到自己的长处，越来越自卑。
第四，如果一个人只会过分地忍、一味地忍，那么，对个人来说也只会带来矛盾和痛苦。过分的忍，实际上是人对社会的一种消极适应方式，是将个人在人生中遇到的所有矛盾、问题都由自己默默地承受。这种人不会宣泄，不会通过其他方式去化解矛盾，只会一个人在夹缝中生活，只会一个人躲在角落里偷偷地掉泪。结果呢，矛盾越积越多，越积越深，也就越来越痛苦，既害了自己，又误了别人。世界上本来有很多矛盾属于“一点即破”的，然而一到了那些能忍、会忍的人身上，就听任矛盾积累起来。于是，本来不复杂的，变成了相当复杂的，本来很容易解决的，就变得很难办了。这类人，因为凡事过分地忍，其感情世界往往是最痛苦的，而且往往依靠个人的力量无法摆脱。
的确，如果忍让浓浓地烙上了保守、落后、安命不争、平庸、易满足、缺乏进取心、衰老退化、奴性、软弱、过于自卑等痕迹时，那么，这样的忍耐就变了味，一定叫人憋气，叫人难受，叫人窝囊，叫人痛苦……为何？因为这种忍耐太缺乏时代精神，太缺乏人的进取精神，太缺乏人的主体意识，太缺乏人的骨气，太缺乏人的生存意义和价值了。
我们前面说做人要“忍”，现在又说“忍”不要过分，那么，这个尺度该如何把握呢？
简单地说，忍让是保存自己力量的重要手段。当敌我之间的力量太悬殊，正义与邪恶之间的势力太大时，忍让，便作为一种最为明智的退却手段，不硬拼，不消磨自己的“元气”，不将把柄送到敌对势力的手中，而是将力量慢慢地蓄积起来。这种忍让，绝不是对传统的习惯势力、落后势力的妥协和投降，而是一旦时机成熟，就会乘其不备，猛然一击，让那邪恶永不翻身。
