东晋永和九年（公元353年）春，江南的山阴（今浙江绍兴）正是杏花出户，柳丝垂堤，春燕啄泥的时候，按习俗，三月三日，要到水畔溪边修禊。禊，一种传统民间习俗，春三月上巳沐浴除灾祈福。
王羲之聚集当时的文人雅士，谢安、孙绰、许询、支遁等四十余人，来到兰亭修禊，实乃假修禊之名，文人雅集，饮酒赋诗以为乐，不负春日好时光。一群文人雅士，身披春光，于崇山峻岭，茂林修竹之中，列坐曲水两侧，清溪流觞，停在谁的前面，即兴赋诗，否则罚酒。想象一下那种场面，人不分老少，位不问高低，皆席地而坐，酒至酣畅处，狂笑长啸，脱帽敞怀，边幅不修，何等的畅快，人生至此，夫复何求！王羲之把雅集获得的诗歌汇集一起，趁着酒性，拟管走笔，一气呵成了《兰亭集序》。
其文曰：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
文章本天成，妙手偶得之。王羲之趁着酒意写下天下第一行书的《兰亭集序》，据说酒醒后，曾数度重写都无法达到原有的境界，酒力乎？神力乎？我觉得若王羲之不在当时写下《兰亭集序》，待酒醒之后，字斟句酌地去写，也一定写出如此流芳后世的《兰亭集序》来。无怪乎文人墨客多贪杯中之物。据说草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔。”无独有偶，相传画圣吴道子，“每欲挥毫，必须酣饮”，作画前必酣饮大醉方可动笔，吴带当风，醉后为画，挥毫立就。
大家都熟知成语东床快婿吧，东床快婿亦可称东床坦腹，或坦腹东床，便典出于王羲之。东床之床，其实，不是我们现在所言的床，此床如同李白“床前明月光”的床，指的是小板凳，说的是王羲之不修边幅歪骑在小板凳上，有的版本讲王羲之露着肚皮在吃东西，我觉得端杯酒岂不更妙，反正是无从稽考的轶事。
人成名了，便会被人们拿来编排一些故事，供人谈资。其实，每个功成名就者背后都要下一番常人所不及的苦功夫。史料记载，王羲之七岁学书法，最早师从卫夫人，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书；又至许下，见钟爵、梁鹄书；又至洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。他在朝为官，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军，人称王右军。有着自己的政治见解与理想。这是他能写出落地生花字的根本因由。不是说任何人，喝酒都能写好字，做好文，无论是作文写字，首先要做好人。没有这个先决条件，纵然你天天喝酒，也不会有什么大作为，充其量能练成个酒囊，而非饮者。
芳醑谁与伐
谢灵运是南北朝时代的大诗人，山水诗派的开山鼻祖。文人骚客大都好酒，谢灵运当然也概莫能外，不过，他更被青山绿水所陶醉。醉心山水是一种人生态度，也是对失意人生的某种寄托。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
谢灵运是个有生活情趣的人，他发明的谢公屐，就是最好的例子。李白就穿过谢公屐爬山，“脚着谢公屐，身登青云梯。”自古以来，数不清的仁志者寄情山水，没有一个人能够想到要发明登山的鞋子。
相传谢灵运做永嘉太守时，一日，送走友人，趁着酒兴独自摇船来到了鹤溪，溪水绿玉一般澄澈，游鱼细石，直视无碍。溪畔竹林翠貌，鸟鸣悦耳，忽有小曲从远处飘来，见前面渡口，有一披红纱的少女在溪边洗衣服。
谢灵运把船摇了过去，红纱姑娘见有船在身边停住，低首浅笑，不觉脸颊绯红。谢灵运见姑娘生的眉清目秀，不由地想搭讪，便即兴一首：浣纱谁家女，香汗湿新服。对人默无言，无妨歌一曲。
姑娘听了，抬头剜了谢灵运两眼，提起竹篮走了，谢灵运跟着沿溪而下，来到一个深水潭边，见姑娘放下竹篮，重又俯身浣衣。谢灵运心想：好傲气，居然不理睬我，便又口占一首：我乃谢康乐，一箭射双鹤。试问浣纱女，箭从何处落？
姑娘抬起头来，嫣然一笑，回诗一首：妾本潭中鲤，偶尔滩头嬉。嬉罢自返潭，萍踪何处觅？
吟罢，纵身跃入碧波深潭中，潭水溅起一阵水花，旋即又恢复了平静，只见碧潭中游着一尾红鲤鱼，朝着谢灵运摇尾点头。
这便是“浣纱潭”的民间传说。谢灵运题字的“浣纱潭”，人们也称为鲤鱼潭。鹤溪的上游，也被称为浣纱溪。
谢灵运诗作得好，字也写得了得，地方为官，又是大名士，免不了要题题字，写写匾额之类的，这是很自然的事，现在，古风犹存，不过，只是附庸风雅罢了，丢失了古人意趣。谢灵运题写了“浣溪潭”，便有民间故事流传后世。
据说当晚，谢灵运便夜宿景宁鹤溪客店，一个十五六岁的村姑前来送茶。谢灵运差点以为是鲤鱼精红纱少女。口出一联：六尺丝带，三尺缠头三尺挂。
姑娘朝谢灵运淡淡一笑，回道：一床棉被，半床遮身半床空。
谢灵运大吃一惊，莫非真是红纱少女？有如此才气，转念一想，对仗如此工整，可惜口气有点轻佻。便道：“竹本无心，偏生许多枝节。”
姑娘一听，自知刚才随口所对，有失姑娘家的体面，马上答道：“藕虽有孔，不染半点污泥。”以是自己的清洁。
姑娘的话音刚落，谢灵运便明白姑娘的心思了，知道适才乃无心所对，就故意叹气道：“唉！山深林密，教樵夫如何下手。”
姑娘从容答道：“哎！水清沙浅，劝渔夫莫费心机。”
答罢，泡好茶，带上房门下楼。谢灵运目送姑娘离房，自言自语道：“山高溪小，偏出如此奇女。”
偏偏姑娘在楼梯上听到，便朗声答道：“地辟村贫，莫嫌怠慢贵客。”
其实，在永嘉这段时间里，正是谢灵运不得志的日子。“灵运既东归，与族弟惠连、东海何长瑜、颖川荀雍、泰山羊浚之以文章赏会，共为山泽之游。”《石门岩夜宿》就是期间的作品。“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。瞑还云际宿，弄此石上月。鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同至听，殊响俱清越。妙物莫为赏，芳醑谁与伐？美人竟不来，阳阿徒晞发。”表达诗人孤寂的内心状态。
谢灵运会稽东土隐居，寄情于山水，同时在曹娥江上游剡溪一带求田问舍。想从此归隐。《剡录》卷一载嵊县二十七乡。“康乐乡有游谢、宿剡、竹山、康乐、感化里。游谢乡有康乐、明登、宿星、暝投、吹台里。”康乐，游谢二乡相当今三界镇和仙岩镇地域，乡里地名均与谢灵运游踪有关。
《剡录》卷四“古奇迹”载：“山下有谢康乐石床，康乐尝垂钓于此。县北十五里有谢岩弹石，灵运游此，四顾放弹丸，落处为祠，有大石如弹丸。”王十朋《山赋》曰：“灵运弹飞岩嶂，慕此堪栖”又有谢公宿处，李白在《梦游天姥吟留别》有：“谢公宿处今尚在，绿水荡漾青猿啼。”的诗句。又有谢岩，亦谢所至。又有强口村，在县北廿里，世传王谢诸人，雪后泛舟至此，徘徊不能去。日：“虽寒，强饮一口。”
《成化新昌县志》卷八“坊巷”中载：“康乐坊，在县东三百余步，今名忠信坊。昔灵运尝寓于此，时人重之，为建此坊。郡志云：新昌之康乐，盖古迹犹著云。”
《代化新昌县志》卷十六“寓贤”中又载“康乐公爱剡中山水，肆意遨游，尝至新昌，居游最之，时人重之。为建康乐坊。东山寺有谢灵运像。”谢灵运醉心浙东这片山水，山水也回馈他无限的诗意灵感。
