【题解】
本门在这里是指学术和文学两方面，其中三分之二的篇幅和学术有关。学术部分主要反映魏晋士人的清谈内容，包括儒学、佛学及名理学。而文学部分占了三分之一，主要在探讨文学内容与形式的关系，显然魏晋人士已开始注重文学理论与批评。
马融叹礼乐皆东
【原文】
郑玄在马融门下[1]，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合[2]，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹[3]。恐玄擅名而心忌焉[4]。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐[5]。融果转式逐之[6]，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。
【注释】
[1]郑玄：字康成，东汉末高密（今属山东高密）人，著名经学家，遍注儒家经典，精通天文历算。马融：字季长，东汉著名经学家，右扶风茂陵人，才高博学，学生常有千人，曾任校书郎中、南郡太守。[2]浑天：浑天仪，是古代观测天体位置的仪器。算浑天：即用浑天仪测算日月星辰的位置。[3]“礼乐皆东”：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。[4]擅名：独享盛名。[5]屐：木屐，木底有齿的鞋子。[6]转式：旋转栻盘进行推演卜算，是一种占卜的方法。式，通“栻”，用来占卜的器具，上圆下方，形状似罗盘。
【译文】
郑玄在马融门下求学，过了三年都没有见到马融，只是由马融的高足弟子传授学问而已。马融曾用浑天仪测算天体位置，计算得不准确，弟子们也没有谁能准确测算。有人说郑玄可以解决这个难题，马融就找来郑玄，让他测算，郑玄一推算就得到了结果，大家都惊叹佩服。后来郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，马融担忧郑玄名声超过自己，心里很嫉妒。郑玄也疑心他们会前来追杀，就坐在桥下，脚上穿着木屐踏在水面上。马融果然转动栻盘推算他的行踪，他对左右的人说：“郑玄在土下水上而且脚踩木头，这是必死之兆了。”于是就停止追赶。郑玄竟然因此得以免祸。
【评析】
文章讲述的是，在郑玄求学的时候，拜师在马融门下，马融博通古今，世称“通儒”。马融并没有亲自教授郑玄，只是让优秀又比较年长的弟子去教。有一次，郑玄推算出了一道连马融都没有解出来的难题，于是，马融担心郑玄的名声以后会超过自己，于是派人追杀郑玄，好在郑玄也精通术数之学，于是逃过一劫。郑玄自少年时就一心向学，确立了学习经学的志向。他不尚虚荣，天性务实，年长一点了不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶纬方术之学。他潜心钻研经学，对我国大教育家孔子的思想进行了继承和进一步发展。而其教育方面的突出成就，又促进了其学说的传播，终得大行于世。总的来看，郑玄以其毕生精力注释儒家经典，是一位空前的经学大师。因此，郑玄在经学史上的地位和作用，都是十分重要的。
服虔幸遇郑玄
【原文】
郑玄欲注《春秋传》[1]，尚未成。时行与服子慎遇[2]，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了[3]。听君向言[4]，多与我同，今当尽以所注与君。”
遂为《服氏注》。
【注释】
[1]《春秋传》：指《春秋左氏传》，简称《左传》。[2]行：出行。服子慎：即服虔，字子慎，善解《春秋左氏传》，举孝廉，官历尚书郎、九江太守。[3]了：完结。[4]向言：刚才所说的。
【译文】
郑玄想要注释《左传》，还没有完成。有一次外出时，与服虔不期而遇，两人住在同一家旅店。刚开始两人并不认识对方。服虔在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法。郑玄听了很长时间，他认为服虔的见解很多都与自己的相同。于是他就走到车前对服虔说：“我一直都想注《左传》，现在却还没有完成。听您刚才所说，很多见解都与我相同。今天我应该将已经作的注释全部送给你。”于是服虔完成了《服氏注》。
【评析】
郑玄对待学识的态度一丝不苟，精益求精。只要是有益于学识的事情他都乐意去求教，所以他在旅店外听见了服虔注《左传》的见解，而且很多都和自己相同时，便把自己未创作完的《左传》的注释送给了服虔。他能大度到把自己的精心所作都赠予他人，是因为他认为服虔有这个能力去编注它。
服虔匿名为雇工
【原文】
服虔既善《春秋》[1]，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传[2]，遂匿姓名，为烈门人赁作食[3]。每当至讲时，辄窃听户壁间[4]。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长[5]。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤[6]，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善[7]。
【注释】
[1]善：擅长。《春秋》：《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。[2]崔烈：字威考，高阳安平人。汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。[3]赁（lìn）：佣工。[4]户壁间：门外。[5]共：介词，同，与。[6]寤：睡醒。[7]相与：相互，彼此。
【译文】
服虔因擅长研究《春秋》，将要给它作注，他想参考一些不同的观点。他听说崔烈召集门生讲授《春秋》，于是就隐姓埋名，让崔烈的门徒雇佣自己去煮饭。每当崔烈讲时，他就站在门外偷听。感到崔烈所讲无法超越自己，就与崔烈的学生探讨了一下崔烈所说的短处与长处。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是他素来听说过服虔的名声，于是就怀疑是他。第二天早晨，服虔还在睡着的时候，崔烈就前去大声叫喊：“子慎！子慎！”服虔被惊醒，不觉中应了声。从此，两人成为挚友。
【评析】
服虔为了给《春秋》作注，想要进一步进行研究，综合不同的观点和看法。而崔烈是个很有才华的人。服虔为了参考崔烈的意见，知晓他的观点，就隐姓埋名去崔烈讲堂当门徒，然后趁机偷听，也因此服虔和崔烈成为好朋友。这表现出服虔对学问的执著追求。他这种大胆探索的精神，给后辈们起到了表率作用。
钟会掷书嵇宅
【原文】
钟会撰《四本论》始毕[1]，甚欲使嵇公一见[2]。置怀中，既定，畏其难[3]，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
【注释】
[1]钟会：字士季，颍川长社（今河南长葛东部）人。三国后期魏国名将，是太傅钟繇的小儿子。《四本论》：讨论人的才能与德性的同、异、合、离的问题。[2]嵇公：即嵇康。[3]难：诘责、质问。
【译文】
钟会刚写完《四本论》，很想让嵇康看看。他把文章抱在怀里，已经走到了嵇康的住所，又害怕见了面被他诘责，就不敢把文章拿出来当面给他，只是在门外远远地扔进去，就回转身急急忙忙地跑了。
【评析】
嵇康是一位伟大的艺术大师，励志勤学，但是为人耿直，备受人们关注。钟会对嵇康是既仰慕又畏惧的，他写了《四本论》，想要给嵇康看看，最后就在门外面很远的地方把书扔进嵇康家里跑了。可见时人对嵇康的畏重到了何种程度。
何晏激赏王弼注《老子》
【原文】
何平叔注《老子》始成[1]，诣王辅嗣[2]，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣[3]。”因以所注为《道》《德》二论。
【注释】
[1]何平叔：即何晏，字平叔。《老子》：又称为《道德经》，分为道经和德经两部分，相传为春秋时老聃所著。[2]王辅嗣：即王弼，字辅嗣。[3]天人之际：天道和人道，自然和人事之间的关系。
【译文】
何晏注释的《老子》刚刚完成，就去拜访王辅嗣，看到王辅嗣注释的《老子》更精湛非凡，于是佩服得五体投地，说：“像这样的人，可以与他谈论天人之间的关系问题了。”于是就把自己的注释称为《道》《德》二论。
【评析】
文章讲述了何晏注释了《老子》，然后去和王辅嗣探讨，却发现王辅嗣的注释比自己的更精湛、更深入，于是对王辅嗣佩服不已，还把自己注释的《老子》改成了《道》《德》二论，以示王辅嗣的著作更上一层，并以此表示对王辅嗣的尊重。何晏这种谦虚的学习态度非常值得我们学习。
王弼弱冠访裴徽
【原文】
王辅嗣弱冠诣裴徽[1]，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资[2]，圣人莫肯致言[3]，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无[4]，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
【注释】
[1]裴徽（huī）：字文季，河东闻喜人，官至冀州刺史。善言玄理。[2]资：凭借。[3]圣人：具有极高智慧和道德的人，这里指孔子。[4]体：体察。
【译文】
王辅嗣二十岁时去拜访裴徽，裴徽问他说：“无，确实是万物凭借的根本，圣人没有对他发表意见，而老子却反复地论述它，这是为什么呢？”王辅嗣说：“圣人仔细体察‘无’，‘无’又不可以解释清楚，所以说到‘无’时必定涉及‘有’；老子、庄子也免不了说到‘有’，常常解释‘无’所含词义的不足之处。”
【评析】
王辅嗣在文中的回答既精辟老到又言简意赅，分析独到，显示出了他的学识水平。那时候王辅嗣只是个刚满二十的青年，却有如此造诣，不得不令人佩服。
裴徽善沟通义理
【原文】
傅嘏善言虚胜[1]，荀粲谈尚玄远[2]，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义[3]，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅[4]。
【注释】
[1]傅嘏（gǔ）：字兰硕，北地泥阳人，官历河南尹、尚书。[2]荀粲：字奉倩，颍川颍阴人，以儒术、议论等知名于世。[3]裴冀州：即裴徽，曾任冀州刺史，故称。[4]畅：畅快，舒畅。
【译文】
傅嘏爱谈论一些无形、虚幻的美妙境界，荀粲擅长解说深奥悠远的老庄道学。二人在一起时往往争论不休，彼此无法理解。裴徽就解释两人清谈的含义，使他们互相沟通，使双方心意契合，彼此心情都很舒畅。
【评析】
傅嘏总爱谈论那些很虚幻的东西，让人遐想，而荀粲则擅长解说深远难懂的一些学术理念，因此双方总是争执不下，互不相让，都有点理解不了对方。于是裴徽总是会适时地站出来给他们调节，把双方的不同观点解释给对方，这样就能使三方都很愉快。裴徽这个人也有很多真知灼见。他的学习范围广，涉及各个方面的知识。所以他们三个人总是能很好地相处，互相指出缺点，又能互相弥补不足。
王衍奖掖后进
【原文】
诸葛厷年少不肯学问[1]，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻[2]，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。
【注释】
[1]诸葛厷：字茂远，官至司官主簿。[2]小加：稍加。
【译文】
诸葛宏年轻的时候不肯向他人学习求教，但是刚开始与王夷甫（衍）谈论义理，就已经达到了相当高的境界。王衍感叹道：“你有过人的天赋，倘若能够稍加研习探求，则无论面对什么人都不会自愧不如。”后来诸葛宏阅读了《庄子》《老子》，然后又去和王衍谈论，就足够和他不相上下了。
【评析】
王衍是个才华横溢的人，而且名气很大，精通玄理，为当世人所倾慕，他的鼓励对诸葛宏起到了很大的作用。后来，诸葛宏凭他的天赋和努力让自己以后的水平甚至和王衍不相上下。所以说，一个人不努力将会一事无成；努力了，不一定成功，但是代表着有希望。
卫玠年少好学
【原文】
卫玠总角时[1]，问乐令梦[2]，乐云“是想[3]。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾[4]。”
【注释】
[1]卫玠：即卫洗马。总角：指童年。古人未成年时将头发梳成双髻，状如角，故称总角。[2]乐令：即乐广。[3]想：思念，即因醒时心想。[4]膏肓之疾：难以治愈之病。这里借指卫玠有疑问不会郁积心中，而是及时加以思考解决。
【译文】
卫玠在童年时问乐广“梦”是怎么回事，乐广说：“是心里面所想的。”卫玠说：“形体并未接触、神思也从未想过的东西却梦见了，难道这是心有所思吗？”乐广说道：“那就是要有因由根据啊。你总该没有梦到过将车子驶进老鼠的洞穴，将捣菜的铁棍吃进肚子里吧。这都是因为你醒着的时候没有想过，于是也就没有形成梦的根据的缘故。”卫玠就去思考形成梦的“因由”，总也想不出来，并因此生了病。乐广听说后，专门派人备好车马去为他分析解释，卫玠的病情顿时大有好转。乐广感叹道：“这个孩子心中应该没有解不开的结了。”
【评析】
卫玠5岁时就很有名，被人们视为神童。他很早就开始研究《老子》《庄子》。成年后，便以善谈名理而称著当时，其能言善辩超过了当时有名的玄理学家王澄、王玄、王济等人。他小小年纪就好学深思，为了解释成梦的原因，深入探究，以致病倒了。乐广知道他的禀性，只好为他进一步剖析，他的病才好起来。据载，因为卫玠擅长清谈，所以当时的人都愿意听他说一说，结果卫玠累坏了身体，直到病逝之前，他还与王敦或达旦微言，或谈语弥日，足见他析理至审。他死的时候才二十七岁。卫玠苦苦追求这些问题的答案，虽然不免走入迷途，但这种追求精神还是可贵的。
庾敳读《庄子》
【原文】
庾子嵩读《庄子》[1]，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人意[2]。”
【注释】
[1]庾子嵩（sōng）：名敳，字子嵩，颍（yǐng）川人，恢廓有度量，自称为老子、庄子的徒弟。[2]了：完全，基本上。人：相当于“人家”，此处用作第一人称代词“我”。
【译文】
庾敳读《庄子》，刚展开一尺来长就又放下了，说道：“基本上与我的想法完全相同。”
【评析】
庾敳准备读《庄子》一书，把它展开了一尺来长就又放下了。庾敳不读庄子，正反衬出读庄子的人之多，因为他举止异类，所以被记述下来。在当时不读老庄的人也因为说话像老庄而获得赞誉。
客问乐广“旨不至”
【原文】
客问乐令“旨不至”者[1]，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰[2]：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得[3]去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。
【注释】
[1]乐令：即乐广。“旨不至”：语见《庄子》的《天下篇》：“指不至，至不绝。”旨：通“指”，即事物的名称、概念。至：到达。[2]确：通“榷（què）”，敲击。[3]那得：怎么能。
【译文】
有客人问乐令（广）“旨不至”是什么意思，乐广并没有急着去解释文句，只是用麈尾柄敲了敲几案，问道：“到了吗？”客人说：“到了。”于是乐广又举起麈尾，说道：“如果到了的话，又怎能离开呢？”于是客人就领悟了其中所含的道理，而且表示佩服。乐广言辞简单，但是意思却非常明白，他说话大都是这样的。
【评析】
那个时候，老子、庄子的思想与做法已经影响了大多数人，并深入他们的内心。而乐广就是一个崇尚者，他把老子、庄子的学说研究得相当透彻，他的举动与话语就能证明。
郭象剽窃向秀《庄子》注本
【原文】
初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要[1]。向秀于旧注外为解义[2]，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》《至乐》二篇未竟，而秀卒[3]。秀子幼，义遂零落[4]，然犹有别本。郭象者[5]，为人薄行[6]，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已[7]。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
【注释】
[1]究：探究出来，得到。[2]向秀：字子期，是“竹林七贤”之一。嵇康被害后，他开始出仕，曾任黄门侍郎、散骑常侍。[3]《秋水》：和下文《至乐》《马蹄》均为《庄子》一书中的篇名。[4]义遂零落：向秀之学说随即失传。[5]郭象：字子玄，河南人，曾任黄门侍郎、太傅主簿。[6]薄行：品行不端，轻薄无行。[7]定点：整理，修订。
【译文】
当时，注释《庄子》的有几十家，但没有谁能探求出它的意旨要领。向秀在前人旧注之外为其解释义理，精妙地分析其独特的意趣，使玄学之风更为兴盛。只有《秋水》《至乐》两篇的注释未完成，他就去世了。向秀的儿子当时还小，其所阐述的《庄子》义理因此散佚，但还有另外的抄本。郭象这个人，为人品行不端，但是才华出众，他看到向秀的著作没有在世上流传开，就剽窃来作为自己的注释，另外又补注了《秋水》《至乐》两篇，还改换了《马蹄》一篇的注释，其余诸篇，也只是改变一下文字句读而已。后来，向秀解义之作的另一个本子流传开来，所以现今有向秀、郭象两种《庄子》的注本，但内容基本上是一样的。
【评析】
当庄子的思想开始被人们认可，开始流行的时候，那些学术名流们就纷纷开始给《庄子》作注，可是却没能探究出他的深意，分析到要点。向秀注释的《庄子》却精确玄妙，但是不久就去世了，他的学说也没有被流传下来，只是有未完成的抄本流传。而郭象也善于研究老庄，善清谈。他才华出众，但品行不好。他把向秀那些还没完成的别人认为失传的著作稍作改动，就又作出了补注。郭象这种窃取他人的努力成果的行为被别人所唾弃。
支道林剖析三乘教义
【原文】
三乘佛家滞义[1]，支道林分判，使三乘炳然[2]。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐[3]，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
【注释】
[1]三乘：佛教用语，《法华经》谓声闻乘、缘觉乘和菩萨乘为三乘，是三种得道解脱的修行途径，三种途径就好比所乘的三种车子，所以叫三乘。滞义：文义艰深、不易理解。[2]炳（bǐng）然：显明的样子。[3]下坐：离开，停止讲解。
【译文】
佛教三乘的教义，文义艰深、不易理解，支道林进行解剖分析，使三乘的教义非常明显。大家在下面坐着听，都说能够通晓明白。支道林离开讲坛，停止讲解。大家自己讨论，却只能解释到二乘，进入三乘就搞乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然仍在传承，但还是不能全部理解。
【评析】
支道林本姓王，王氏家族世代奉佛，支道林受环境熏陶，自小对于佛理有所领悟。25岁时正式出家为僧，较深入地钻研和体会大乘佛学的奥义。年轻的支道林初入京就被比成王弼、卫玠，可见他的天挺之资、卓拔学识，在当时已为名士所激赏。支道林对佛理善于抓住精华，善于把握经典要义，提出有创见的观点，对于经文的词句却常常略其枝叶，脱落遗漏。所以在向弟子们讲解的时候无法让他们通晓明白，三乘的教义，只能解释到二乘。他自己对于佛法的修为很深，可是他的弟子们却无法达到他的境界，因为他们都无法参透那么高深的佛法。
刘惔妙解自然禀赋
【原文】
殷中军问[1]：“自然无心于禀受[2]，何以正善人少[3]，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地[4]，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通[5]。
【注释】
[1]殷中军：即殷浩。[2]自然：天然，即道家认为生成万物的大自然。禀受：承受、领受。这里指大自然授予人以某种气质、品性。[3]正：恰好，偏偏。[4]写（xiè）：倾泻。[5]名通：名言、名论。
【译文】
殷浩问：“大自然并没有存心赋予人类不同的品行资质，为什么世上偏偏是善人少，恶人多呢？”众人没有谁能回答。刘惔回答说：“这好比把水倾泻于地，只是四处纵横流淌，并没有流成恰好是方的或圆的形状。”一时间大家都极为赞赏，认为是名言。
【评析】
殷浩爱好《老子》和《易经》，他向大家提出了一个比较难以回答的问题，而刘惔却举例来说明了那个无法用语言去回答的问题。他把水比作了人，而好人则是具备了各种美好的德行、道义，这样才能称之为好人，可是如果水倾泻下来，自然很难按照一个方向流去，所以便有了各种各样的缺点。他举的这个例子极其恰当，不但回答了提出的问题，也遵循了当时风行的老庄的思想。所以当时的人们都极其赞赏他的话，甚至将此奉为名言。
康僧渊初过江
【原文】
康僧渊初过江[1]，未有知者，恒周旋市肆[2]，乞索以自营[3]。忽往殷渊源许[4]，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温[5]，遂及义理[6]。语言辞旨，曾无愧色，领略粗举[7]，一往参诣[8]，由是知之。
【注释】
[1]康僧渊：本为西域人，东晋高僧，生于长安。晋成帝时过江。[2]周旋：指出入，来往。市肆：市场，集市。[3]自营：自己谋生。[4]殷渊源：即殷浩。许：住所、处所。[5]寒温：寒暄。[6]义理：指玄学名理。[7]领略：领会。[8]参诣：达到高深的境界。
【译文】
康僧渊刚刚过江时，没有人知道他，他常常出入集市，依靠乞讨来养活自己。一天，他突然到殷浩那里去，当时正遇上有许多宾客在座，殷浩让他坐下，和他稍稍寒暄几句，之后便讲到了玄学名理的命题。康僧渊在言谈中，无论是语言还是言辞之意趣，比起他人来，毫无愧色。他将深刻领会的内容大略地阐释，却都直接进入高深的境界，由此大家开始知道他了。
【评析】
康僧渊其人，善于以俗书来述说经义，以性情来附会佛理，这样，他的佛法修为就达到了一定境界。但是由于刚刚过江，当地没什么人认识他，再加上他当时也是贫困潦倒，所以人们更不知道他有什么才能，也没有人想要认识他。于是有一天，他就去殷浩的住所拜访，正好当时的名流都聚集在那里谈论经义伦理，而这正是康僧渊所擅长的，他如鱼得水，滔滔不绝，还把各个重要的内容都作了精辟的阐述。他的学问达到非常高深的境界，从此他便广为人知了。
官本是臭腐
【原文】
人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器[1]，将得财而梦矢秽[2]？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通[3]。
【注释】
[1]得位：指获得官位、爵位。棺器：棺材。[2]矢：通“屎”。[3]名通：名言。
【译文】
有人问殷浩：“为什么将要得到官职时会梦见棺材？将要得到钱财时会梦见粪便呢？”殷浩答道：“官职原本就是发臭腐烂之物，所以要得到的时候就会梦见棺材尸体；财物原本就是粪土一类，所以要得到的时候就会梦见污秽的东西。”当时人们认为这是至理名言。
【评析】
殷浩爱好《周易》等著作，他具有清正廉洁的品质，是当时学者们的一个代表，尽管那个时候他已是位高权重了，可是他还是认为官职是发臭腐烂之物，钱财如粪土。当然这就难免让人觉得他很做作。他说的那句话虽然有点极端，也很武断，但还是被当时继承老庄思想的人们奉为至理名言，而且这种说法一直流传下来。“钱财如粪土”的典故正是出自这里。
谢安论《毛诗》佳句
【原文】
谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳[1]？”遏称曰[2]：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏[3]。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告[4]。”谓此句偏有雅人深致[5]。
【注释】
[1]《毛诗》：西汉初为《诗经》作注的有四家，以毛苌和毛亨所注最为流行，流传至今，所以又称《毛诗》。[2]遏：谢玄，小名遏。[3]“昔我……霏霏”：语出《诗经·小雅·采薇》，意思是，回想当初出征的时候，杨柳依依随风摆荡；如今回到家乡，大雪纷纷满天飘扬。思，语末助词。雨雪，下雪。[4]“訏（xū）谟（mó）定命，远猷辰告”：语出《诗经·大雅·抑》，这首诗写卫武公的自责自励。意思是建国大计、长远国策一定要及时宣告。訏：大。谟：计谋，策略。定命：厘定治国之策。猷：谋划。辰：及时。[5]偏：特别。
【译文】
谢安趁子弟们聚会的时候问：“《毛诗》里哪句最好？”侄子谢玄说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安说：“訏谟定命，远猷辰告。”他认为这一句最具高雅之人的深远情意。
【评析】
谢安善清谈，精行书，好音乐。当时人把他比作王导，而又比王导博学潇洒，有“风流宰相，唯有谢安”之说。谢安是有志于事功的人，关心天下安危，所以喜欢这类诗。
桓玄与殷仲堪辩论
【原文】
桓南郡与殷荆州共谈[1]，每相攻难[2]。年余后但一两番。桓自叹才思转退[3]，殷云：“此乃是君转解。”
【注释】
[1]殷荆州：即殷仲堪。[2]攻难：辩驳诘难。[3]转：渐渐、逐渐。
【译文】
桓玄和殷仲堪一起谈论，常常互相辩驳诘难。过了一年多以后，两人辩论的次数少到只有一两次，桓玄感叹自己才思在逐渐衰退，殷仲堪说：“这正是因为你逐渐感悟了呀。”
曹植作《七步诗》
【原文】
文帝尝令东阿王七步作诗[1]，不成者行大法[2]。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急[3]！”帝深有惭色。
【注释】
[1]文帝：指三国时期魏文帝曹丕。东阿王：指曹植，字子建，曹丕的同母弟，曾封为东阿王，后进封陈王，死后谥为思，世称陈思王。早年曾以文才受父曹操宠爱。曹丕、曹睿相继为帝，备受猜忌，郁闷而死。[2]大法：指死刑。[3]“煮豆”六句：意思是，煮熟豆子做成羹，滤去豆瓣留下汁。豆茎在锅底下燃烧，豆子在锅中哭泣。本来就是同根生长，相互煎熬为何这般急迫。羹：稠汤。漉（lù）：过滤。菽：豆类。萁：豆茎。釜：锅。然：同“燃”。
【译文】
魏文帝曹丕命令东阿王曹植在七步之内作一首诗，如果做不到就要将他处死。曹植随声就作成一首诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了感觉非常惭愧。
【评析】
曹植是曹操的小儿子，从小就才华出众，年十岁余，便诵读诗、文、辞赋数十万言，出言为论，下笔成章，深得父亲疼爱。曹操死后，他的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。曹丕是一个忌妒心很重的人，他担心弟弟会威胁自己的皇位，就想害死他。有一次，他命曹植在七步之内作诗一首，如做不到就将行以大法（处死），而曹植不等其话音落下，便应声而说出四句诗来，就是上面的这首脍炙人口的诗。因为限止在七步之中作成，故后人称之为《七步诗》。据说曹丕听了以后“深有惭色”，不仅因为曹植在咏诗中体现了非凡的才华，具有出口成章的本领，使得文帝自觉不如，而且由于诗中以浅显生动的比喻说明兄弟本为手足，不应互相猜忌与怨恨，晓之以大义，自然令文帝羞愧万分，无地自容。当然，此诗的风格与《曹植集》中的其他诗作不尽一致，因是急就而成，所以谈不上语言的锤炼和意象的精巧，只是以其贴切而生动的比喻、明白而深刻的寓意，千百年来赢得了读者的称赏。
乐广假文潘岳
【原文】
乐令善于清言，而不长于手笔[1]。将让[2]河南尹，请潘岳为表[3]。潘云：“可作耳，要当得君意[4]。”乐为述己所以为让，标位二百许语[5]。潘直取错综[6]，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”
【注释】
[1]手笔：指写作文章。[2]让：指辞去官职。[3]潘岳：字安仁，以才颖见称，擅长属文，清绮绝世，官至黄门侍郎，为孙秀所害。表：奏章。[4]要当：应当。[5]标位：阐释。[6]错综：指综合，重新组织布局。
【译文】
乐广非常善于清谈玄理，却并不擅长写文章。他想辞让河南尹的官职，请求潘岳替他写一道奏章。潘岳说：“写可以，但是我必须得了解你的意思。”于是乐广就叙述了自己辞官的原因，大概说了二百多句。潘岳只是把乐广的意思加以整理综合，重新组织布局，便写成了一篇佳作。当时的人们纷纷说道：“若乐广不借潘岳的文章，潘岳不采用乐广的意思，就不能写成这么好的文章了。”
【评析】
乐广、潘岳在文学方面都有相当的造诣，但是又各自有不足之处，乐广善于清谈、辞令，却不擅长写作，有巧妙的构思却无法让它成为名作，而潘岳却相反，能写好文章却往往没有好的才思。潘岳长于诗赋，与陆机齐名。只是他人品不佳，趋炎附势，成为贾谧“二十四友”之首。由于文名之盛，常为人捉刀，并根据乐广的意思代撰辞官文书，最终写就一代名篇，这也让他们各自的特点融合在一起，取彼之长，补己之短。
《意赋》在有意无意之间
【原文】
庾子嵩作《意赋》成，从子文康见[1]，问曰：“若有意邪，非赋之所尽[2]；若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”
【注释】
[1]文康：即庾亮，谥号文康。从子：侄子。[2]邪：同“耶”。赋：本是诗歌的表现方法之一，特点是铺叙直陈，汉魏六朝时发展成为一种韵文文体，仍然具有叙事成分多于抒情成分的特点。下文的“赋”字作动词用，指写赋。
【译文】
庾子嵩完成了《意赋》，侄子庾亮看了，问道：“如果是有意的话，不是一篇赋就能完全表达出来的；如果是无意的话，又何必写这篇赋呢？”庾子嵩回答说：“恰好在有意无意之间。”
【评析】
东晋文章重写意，表现在文论上即倾向于赞同言意之辨中的重意派，推崇超越形式的文艺境界，当然同时也不舍弃形象与形式。庾亮的“赋不尽意”观点正是“言不尽意论”的翻版，而子嵩“有意无意之间”的回答则是对言、象尽意论的巧妙运用。
阮孚论郭璞诗
【原文】
郭景纯诗云[1]：“林无静树[2]，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟[3]，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”
【注释】
[1]郭景纯：即郭璞，字景纯，河东闻喜人。博学多才，他的大部分诗集都传于世，王敦让他参军，后被王敦所杀。[2]林无静树，川无停流：林中没有静止不动的树，河中没有停止不流的水。[3]泓峥萧瑟：水深山高，比喻郭诗境界高妙。萧瑟：形容风吹动林木的声音。
【译文】
郭璞的诗中写道：“林无静树，川无停流。”阮孚评价说：“这首诗描绘了水深山高、气象萧瑟的景象，真是妙不可言啊！每当读到这些诗句，总会觉得精神与形体更为高远超脱。”
【评析】
郭璞诗句所传达的意思，只可意会，“却不可言传”，但郭璞确实又借言传达了此“意”，使得阮孚说出“神超形越”。但是对于读者阮孚来说，他感动的不是语言，而是“神超形越”的境界。
谢安称庾阐屋下架屋
【原文】
庾仲初作《扬都赋》成[1]，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价，云可三二京，四三都。于此人人竞写，都下纸为之贵[2]。谢太傅云[3]：“不得尔。此是屋下架屋耳。事事拟学，而不免俭狭[4]。”
【注释】
[1]庾仲初：即庾阐。[2]都下：京城，这里指东晋京都建康。[3]谢太傅：即谢安。[4]俭狭：指内容贫乏。
【译文】
庾阐写完《扬都赋》后，便拿给庾亮看。庾亮因为同宗亲族的关系，给予很高的评价，认为这篇赋可以和《东京》《西京》二赋并列为“三京”，可以和《魏都》《蜀都》《吴都》三赋并列为“四都”。于是人人竞相抄写，京城的纸张因此涨价。太傅谢安说：“不应该这样，这不过是屋下架屋而已，处处仿照学别人，就免不了内容贫乏。”
【评析】
《扬都赋》是庾阐模仿班固、张衡、左思诸赋所作的，描写扬州治所建康（今南京）的山川风貌、都市繁华等景象。庾亮出于同族兄弟的情分而大加赞赏为其鼓吹以抬高身价，称赞它是可跟《东京》《西京》二赋鼎足而立、与《魏都》《蜀都》《吴都》三赋并列为四都，于是人人争相传抄，也出现了洛阳纸贵的情况。但是，谢安则一针见血地指出，这个赋有如“屋下架屋”。如果写文章处处都模仿别人，自然免不了内容贫乏，可谓卓识。尽管谢安对《扬都赋》如此评价，事实上庾阐还是有一定的才华的，他在赶赴零陵经过长沙的时候创作过一篇《吊贾谊文》，便是一篇不错的寄慨抒怀名作。
习凿齿史才不常
【原文】
习凿齿史才不常[1]，宣武甚器之[2]，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”后至都见简文[3]，返命，宣武问：“见相王何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨[4]，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。
【注释】
[1]习凿齿：此人为桓温幕僚。[2]宣武：即桓温。[3]简文：即东晋简文帝司马昱。文中相王，也是指简文帝。[4]忤旨：与圣旨有抵牾。
【译文】
习凿齿的史学才能卓著，桓温非常器重他。还未满三十岁，习凿齿就被升为荆州治中。在他写给桓温的谢函中说道：“如果不是遇到你，我不过还是荆州的一个老从事罢了。”后来，他去建康见到简文帝司马昱。回来复命时桓温问他：“你见了简文帝，觉得他怎么样？”他答道：“我生来还没有见过这样的人。”从这开始便忤逆了桓温的心意，被降职到衡阳做太守，也因此而神志错乱。在病中他撰写了《汉晋春秋》一书，书中对历史人物和历史事件的评价独到，见解卓越不凡。
【评析】
习凿齿少有大志，发愤读书，博学多闻，以文章著称于世。桓温为大司马时，受桓温信任，处理机要。后与桓温意见不合，出任荥阳太守。又因为脚病，解职归襄阳。以后又曾叫他回朝廷修辑国史。后桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心。该书上起东汉光武帝刘秀，下迄西晋，记了近三百年的史事。他在叙述三国历史时，以蜀汉刘备为正统，魏曹操为篡逆，还认为晋司马氏虽受魏禅，应是继承汉祚，不应继魏，并由此认为若国统不正，不能昭示后世。此书见解独到，分析精辟，被后世传为佳作。
五经鼓吹
【原文】
孙兴公云[1]：“《三都》《二京》，五经鼓吹[2]。”
【注释】
[1]孙兴公：即孙绰。[2]鼓吹：乐队演奏，这里是指宣传、宣扬。
【译文】
孙绰说：“《三都赋》和《二京赋》都是宣扬五经之作。”
【评析】
在中国古代文学价值观念中，政治伦理的价值取向不仅表现为对认识对象的政治伦理性的选择，还突出地表现为对待任何认识对象，都主要以政治伦理的眼光加以审视，从而提取出政教伦理意义上的价值观念来。西晋时期的左思作《三都赋》，本有炫耀才识的隐在目的，他构思了十年，以写实的手法描绘山川景物、民风民俗。左思有意将自己的赋当作博物的类书，认为它具有“多识鸟兽草木之名”的认识价值。孙绰在此处的评论是对《三都赋》与《二京赋》两篇作品认识价值的揭示。
张凭为母作诔
【原文】
谢太傅问主簿陆退[1]：“张凭何以作母诔[2]，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德[3]，表于事行；妇人之美，非诔不显。”
【注释】
[1]谢太傅：即谢安。陆退：字黎民，吴郡人，为谢安幕僚，官至光禄大夫。[2]张凭：此人被刘真长推荐为官。[3]丈夫：男子，男人。
【译文】
谢安问主簿陆退：“张凭为何只为母亲写诔文而不给父亲写？”陆退回答说：“大概是男人的德行，从事业上就能表现出来；而妇道人家的美德，没有诔文就不能得到表彰。”
【评析】
魏晋人所觉理所当然的事，正是女性的可悲之处。那个时候，女性的言行若是不能彰显或反衬男性的美德，不能发扬光大男性所赞扬的美德，便得不到任何记录。即使有了记录，那些母亲的主体身份也转换成了儿子行孝之对象的客体身份。母亲的形象越是光大，其客体性就越容易偷转成伪主体性，身为母亲的自己可能深为自己的母亲身份而自得。在这种满足和欲望中，掩盖了所感到满足的和所想得到的其实是伪装成主体的客体而已。
孙绰评潘、陆文章
【原文】
孙兴公云[1]：“潘文烂若披锦[2]，无处不善；陆文若排沙简金[3]，往往见宝。”
【注释】
[1]孙兴公：即孙绰。[2]潘文：潘岳的文章。潘岳：字安仁，荥阳中牟（今河南开封附近）人。晋惠帝时，一些文人名士趋附权臣贾谧（mì），有二十四友之目，“岳为其首”。赵王伦执政时，为孙秀所害。[3]陆文：陆机的文章。陆机：字士衡，吴郡（今江苏松江县附近）人。吴大司马陆抗之子，吴亡入洛，成为太康文坛最著名的作家，他的文风对当时有深刻的影响。简：选择。
【译文】
孙绰说：“潘岳的文章，灿烂如同披上锦缎一样，没有一处不好；陆机的文章如同排开沙子选金子，常常能见到珍宝。”
【评析】
潘岳与陆机齐名，陆机的诗内容贫乏，无非是士大夫的一般感慨，却竭力追求词藻和对偶，结果流于堆砌呆板，繁冗乏力，他的文风对当时有深刻的影响。陆机的赋与文，虽然内容也不够深厚，但因为有自己的感触和体会，所以成就比诗要高。陆机只有少数作品略为可取，是当时形式主义诗风的代表人物。潘岳的诗与陆机一样缺乏深厚的内容，其艺术表现的特点之一是词采华艳，所以孙绰说“潘文烂若披锦”；其次是铺叙过多，往往平缓繁冗而缺乏含蓄。不过他的诗间有真挚的感情，比陆诗要高一筹。
掷地有声
【原文】
孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期[1]，云：“卿试掷地，要作金石声[2]。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声[3]。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”
【注释】
[1]范荣期：即范启，字荣期，以才义显于世，官至黄门侍郎。[2]金石声：钟磬之类的乐器，声音优美，用以称誉文辞优美。[3]宫商：古代把音阶定为宫、商、角、徵、羽五级，叫作五音，五音配合而构成音乐。这里以“宫商”代表五音。中声：中和之声。
【译文】
孙绰写成《天台赋》后，拿给范启看，说：“你扔到地上试试看，一定会发出金石一般的铿锵之声。”范启说：“恐怕你说的金石之声，不是宫商角徴羽当中的中和之声。”但每当读到优美的文句时，他总是说：“这应当是我们这类人所说的话。”
【评析】
孙绰是东晋玄言诗的著名代表人物，自幼博学善文，文采冠绝一时。而范启以文才自负，把自己看成文章高手，以为孙绰不能构思佳句，所以挖苦孙绰。但是当读到“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”等句子时，也就不由自主地赞叹起孙绰来，可见孙绰的文才也是让他折服的。这个故事流传开来以后，人们就用“掷地有声”来比喻文章的文辞优美，语言铿锵有力。
安石碎金
【原文】
桓公见谢安石作简文谥议[1]，看竟，掷与坐上诸客曰：“此是安石碎金[2]。”
【注释】
[1]桓公：即桓温。谢安石：即谢安，字安石，出自名门世家，神识沈敏，风宇条畅，善行书。少年就得到王羲之父亲、丞相王导的器重，担任了一些官职。与王羲之等人友善，隐居东山，拒绝朝廷招用，流连山水，到他弟弟谢万被废黜，他40岁，这才出来做吏部尚书等官职，把握朝政多年，直做到“都督十五州军事”，人们称呼他这是“东山再起”。简文：即东晋简文帝。谥议：议定死后谥号的文书。[2]碎金：以零碎的金子比喻短篇佳作。
【译文】
桓温见到谢安写的简文帝谥议，看完后，丢给当时在座的众多客人，说：“这是安石的短篇佳作。”
【评析】
谢安风流倜傥，特为士人所敬重，能诗善文，才文华丽。大将军桓温早就关注过谢安的盛名。谢安曾写简文帝谥议，文理深得，为朝廷所采纳。桓温阅后，递给在座其他人看，并说：“这是安石的短篇佳作。”成了当时文坛佳话。
孙绰评陆海潘江
【原文】
孙兴公云[1]：“潘文浅而净[2]，陆文深而芜[3]。”
【注释】
[1]孙兴公：即孙绰。[2]潘：指潘岳。[3]陆：指陆机。芜：芜杂。
【译文】
孙绰说：“潘岳的文章虽然浅近，但洁净；陆机的文章虽然深刻，但芜杂。”
【评析】
陆机和潘岳在当时被合称为“陆海潘江”。孙绰评说的是潘岳与陆机各有得失。陆机作诗力求古奥典雅，遣词造句讲究对偶，有时在一首诗中，常大部分是对偶句，但诗中的对偶句往往前后表达的只是同一个意思，这也就带来芜杂的缺点，所以在评论陆机的诗时，评论家们一方面叹服其丰富的知识、驾驭语言的技巧，但同时也指出其作品辞累意复。潘岳没有陆机那般浓重的藻饰、整齐的句式。称其为“江”，主要是说其作品明净如江，感情悠长。他的作品也一样辞藻华美，但比之陆机显得清丽舒畅，抒情意味较浓。
裴启作《语林》
【原文】
裴郎作《语林》[1]，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作《经王公酒垆下赋》[2]，甚有才情。
【注释】
[1]裴郎：即裴启，字荣期，东晋河东人。此人少有才气，好评论古今人物。撰语林数卷，号曰裴子。[2]王东亭：即王珣。
【译文】
裴启撰写《语林》这本书，一经问世，便被远近的人们争相传看。当时的名流和年轻人没有不传抄的，人人都有一本。书中记载了王珣所作的《经王公酒垆下赋》，非常有才华。
【评析】
裴启的《语林》是一部汉魏以来迄于两晋的知名人物精彩应对的记录。魏晋时期，品评人物之风是其源源不竭的资料宝库。该书真实地反映了魏晋之际的时代特点和社会风貌，生动具体，意味隽永。在裴启笔下，人物惟妙惟肖，鲜活毕现，很好地把握住了那个时代的精神实质。同时，《语林》也紧贴现实，具有很高的史料价值，知识性、可读性都很强。《语林》虽遭封杀，但它却以另一种形式而永存，它里面一些重要内容和精彩条文在后来的许多书中一再被引用。
孙绰评曹毗
【原文】
孙兴公道：“曹辅佐才如白地明光锦[1]，裁为负版绔[2]，非无文采，酷无裁制[3]。”
【注释】
[1]曹辅佐：即曹毗（pí），字辅佐，东晋谯国（今安徽亳州）人。善词赋，曾著《扬都赋》。历任太学博士、尚书郎、光禄勋。白地明光锦：当时一种名贵华美的锦缎。[2]负版绔（kù）：服役者穿的裤子。负版：身负版臿的人，指服役者。[3]酷：极，很。
【译文】
孙绰说：“曹毗的文才好比名贵的白底子明光锦，裁成了服役者穿的裤子，并不是缺乏文采，实在是一点儿也没有加以裁剪啊。”
【评析】
曹毗因仕途不得意，便致力于文学创作。他善写词赋，颇有文采，孙绰评说曹毗的文才繁冗拖沓，但并不是不可取，只是该取其精华，去其糟粕。他的诗确有繁芜之累，多为咏物之作，写景状物时有生动之句，曾作《扬州赋》流传于世。
倚马可待
【原文】
桓宣武北征[1]，袁虎时从[2]，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作[3]。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧[4]，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”
【注释】
[1]桓宣武：即桓温。[2]袁虎：即袁宏。[3]倚：站，立。[4]东亭：即王珣。
【译文】
桓温北伐，袁宏当时也随从出征，他因犯错而被责罚罢免官职。这时正好需要起草一份紧急文书，于是就叫袁宏靠在马前写。他手不停笔，一会儿工夫就写满了七张纸，极其出色。王珣在旁对其才气极力称赞。袁宏说：“也应当让我在夸赞中得到一点好处啊！”
【评析】
袁宏文笔典雅，才思敏捷，深受桓温器重。桓温北伐的时候，认为中原失守，王衍罪责最大，袁宏则认为“运废有兴”，王衍未必有过，为此得罪了桓温，“被责免官”说的就是这件事。袁宏文不加点，很快竟在马背上写完了七张纸，令一旁的王珣叹为观止。“倚马可待”正是出自于此，是说站在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。现在人们多用来形容才思敏捷。
袁宏赞陶侃
【原文】
袁宏始作《东征赋》[1]，都不道陶公[2]。胡奴诱之狭室中[3]，临以白刃，曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公[4]，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱[5]。长沙之勋，为史所赞。”
【注释】
[1]《东征赋》：赞颂江东英杰的赋，为世所重。[2]陶公：即陶侃。[3]胡奴：即陶范，陶侃之子，历任乌程令、光禄勋。[4]大道：极力称赞陶公。[5]功则治人，职思靖乱：担任官职，文能治国，武能平乱。
【译文】
袁宏当初写《东征赋》时，一点儿都没有提到陶侃。陶范就把他骗进一间小屋里，用雪亮的刀子对准袁宏说：“先父有那么大的功绩，而你在写《东征赋》时为何把他忽略掉了呢？”袁宏窘迫为难，没有办法，就说：“我在极力称赞陶公，怎么说一点没提呢？”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”
【评析】
东晋成立后，袁宏想用夸人来笼络人心，于是自发创作了一篇《东征赋》，歌颂晋国跨过长江以图建设新江东的事迹，并列举了过江名贤的功德。陶侃的儿子胡奴因为袁宏没有把他父亲写到赋里而耿耿于怀，有一次趁袁宏来访，就把他骗到屋里，忽然间掏出刀架在袁宏脖子上，逼问他为何在赋中不称赞自己的父亲——大功臣陶侃。袁宏当时吓得不轻，还好脑子反应快，马上背诵了一段：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”胡奴将信将疑，才饶了他。
顾恺之自评《筝赋》
【原文】
或问顾长康：“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》[1]？”顾曰：“不赏者，作后出相遗[2]；深识者，亦以高奇见贵。”
【注释】
[1]或：有人。顾长康：即顾恺之。[2]作后出相遗：认为是后出之作而不重视。
【译文】
有人问顾恺之：“你的《筝赋》同嵇康的《琴赋》相比怎样？”顾恺之答道：“不赏识的人，认为它是后出之作就遗弃它；有见识的人，则认为它高超奇特而予以重视。”
【评析】
顾恺之是中国绘画史上最早、最卓越的理论家，也是中国绘画史上最早遗留下画迹的大画家。顾恺之沉醉于艺术文学，淡泊名利，他聪颖博学，擅长文辞。他所作的很多赋都流传于世，尽管很多已经失传了，但其中的精彩篇章仍为后人所传诵，而且遗留到现在。从他的回答中可以看出，顾恺之对于诗，与赋一样自负。
殷仲文天才宏赡
【原文】
殷仲文天才宏赡[1]，而读书不甚广博，亮叹曰：“若使殷仲文读书半袁豹[2]，才不减班固[3]。”
【注释】
[1]殷仲文：此人为桓温侍中。[2]袁豹：字士蔚，陈郡人，累迁太尉长史、御史中丞。[3]班固：字孟坚，东汉扶风安陵人，善于研究经传。
【译文】
殷仲文才华横溢，只是读书不很广博，傅亮叹息道：“倘若殷仲文读的书能赶上袁豹的一半，那他的文才就不会在班固之下。”
【评析】
殷仲文气度风流，学识渊博，名声传遍海内。而傅亮却为他叹息，说明此人不脚踏实地，只知道哗众取宠，虽然有学识、有才能，但只是停留在表面，不求深入。倘若他能做到朴实无华，一步一个脚印，凭他的才气，他的成就自然可以比肩班固。
