孟子书百里奚
【原文】
柳子厚《复杜温夫书》云：“生[1]用助字，不当律令，所谓乎、欤、耶、哉、夫也者，疑辞也。矣、耳、焉也者，决辞也。今生则一之，宜考前闻人[2]所使用，与吾言类且异，精思之则益也。”予读《孟子》“百里奚[3]”一章曰：“曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？”味其所用助字，开阖[4]变化，使人之意飞动，此难以为温夫辈言也。
【注释】
[1]生：指杜温夫。[2]闻人：前人、名人。[3]百里奚：为“百里傒”简作，亦称百里子或百里，字里，名奚。秦穆公时的贤臣，是著名的政治家。[4]开阖：指诗文结构的铺展、收合等变化。
【译文】
柳宗元在《复杜温夫书》中说：“你使用语助字时，是不符合法则和规律的。所说的乎、欤、耶、哉、夫等词，是疑问词。所说的矣、耳、焉等词，是判断词。而今，你认为这些字的意思是一样的，查考前人对这些字的使用规则，与我们理解的是不同的，可见仔细的思考分析是很有益的。”我在读《孟子》时看到关于百里奚的一段文字，这样写道：“曾经不知道用养牛人的身份去拜见秦穆公是种肮脏的行为，这可以说是明智吗？他知道劝阻不了虞公，就不去劝阻，可以说是不明智吗？他知道虞公将要灭亡，于是提早离开，这不可以说不明智。他在秦国被推荐出来辅佐秦穆公时，便知道秦穆公是一位有作为的君主，便辅佐他，可以说是不明智吗？”仔细品味助字的使用，看诗文结构的铺展、收合等变化，让人思绪飞动，这些是温夫之辈难以理解的。
【评析】
助词是一种独立性差、无实义的特殊虚词，通常附着在其他词汇、词组，或是句子之上，以突出句子的结构或者某种功能。助词若位于句子的前、中、后，通常表示某种语气；若用于句子中间或词与词之间，则表示提示某种结构上的关系。助词没有实际的意义，所以经常被人忽视。北宋僧人文莹撰写的《湘山野录》中讲了一个故事，说赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城，他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑说：“之乎者也，助得甚事！”然而助词用不好，文章也不会写得漂亮。作者转载古文大家柳宗元给青年学子杜温夫的讲解，并且又通过研读《孟子》，更加确认了这一观点。俗话说：“之乎者也焉矣哉，用得成章好秀才。”做任何事，都要重视细节，不能因为它不是主要的部分就忽略不管，否则会永远比别人做得差。
韩柳为文之旨
【原文】
韩退之自言：作为文章，上规姚、姒、盘、诰[1]、《春秋》、《易》、《诗》、《左氏》、《庄》、《骚》、太史、子云、相如，闳其中而肆其外。柳子厚自言：每为文章，本之《书》[2]、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之谷梁氏[3]以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》[4]以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。此韩、柳为文之旨，要学者宜思之。
【注释】
[1]姚：相传虞居姚墟而姓姚，此指《虞书》。姒，夏禹姓姒，此指《夏书》。《盘》，盘铭，商汤时代刻在盘上的铭辞。《诰》，周代的诏令。[2]《书》：《尚书》，现存最早的儒家经典之一，相传是经孔子编选的我国上古时期的典章文献。[3]谷梁氏：谷梁赤撰《谷梁传》。[4]《国语》：又称《春秋外传》，相传是春秋时左丘明撰，是记言史书，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国叙述史事。
【译文】
韩愈曾经说过：写文章的时侯，应该效法如《尚书·盘庚》《尚书·诰》《春秋》《易经》《诗经》《左传》《庄子》《离骚》，以及司马迁、杨雄、司马相如等人的文章，发挥主旨并充分演绎。柳宗元则认为：每写文章时，首先应以《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《易经》为基础，参照《谷梁传》的写法，可使文章思路广阔，气势磅礴；参照《孟子》《荀子》，可使文章语句流畅、脉络清晰；参照《庄子》《老子》，可使文章酣畅淋漓，妙笔生花；参照《国语》，可使文章意趣横生，更加耐人寻味；参照《离骚》，可以使文章更加意境幽远；参照《史记》，可使文章语言简洁优美。这就是韩愈、柳宗元写文章的要领，想学习写作的人应当仔细揣摩。
【评析】
这篇文章通过引用韩愈和柳宗元两人的话，阐述了要善于学习别人的优点的道理。孔子曾经说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，与人为善，待人宽而责己严。
洛中盱江八贤
【原文】
司马温公《序赙礼》，书闾阎[1]之善者五人；吕南公[2]作《不欺述》，书三人，皆以卑微不见于史氏。予顷[3]修国史，将以缀于孝行传而不果成，聊纪[4]之于此。
温公所书皆陕州夏县人。曰医刘太，居亲丧[5]，不饮酒食肉终，三年，以为今世士大夫所难能。其弟永一，尤孝友廉谨。夏县有水灾，民溺死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者，辄擿[6]出之。有僧寓[7]钱数万于其室而死，永一诣县自陈，请以钱归其子弟。乡人负债不偿者，毁其券。曰周文粲，其兄嗜酒，仰[8]弟为生，兄或时酗殴粲，邻人不平而唁之，粲怒曰：“兄未尝殴我，汝何离间吾兄弟也！”曰苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰：“汝事吾母小不谨，必逐汝。”继母少寡而无子，由是安其室终身。曰台亨者，善画，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师，事毕，诏选试其优者，留翰林授官禄，亨名第一。以父老固辞，归养于田里。
南公所书皆建昌南城人。曰陈策，尝买骡，得不可被鞍者，不忍移之他人，命养于野庐，俟其自毙。其子与猾驵[9]计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以炫贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰：“向见君帑有之，今何靳[10]？”策曰：“然。有质钱而没者，岁月已久，丝力糜脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉！”取所当与银器投炽炭中，曰：“吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之。”曰危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整旁，请曰：“公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀[11]我酒。”整大惊，追鱼人数里返之，酬以直[12]。又饮驵醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人为？”曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价[13]，犹[14]问曰：“今以是何之？”其人对：“欲效公前谋耳。”叔卿曰：“不可，吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎？”遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。呜呼，此八人者贤乎哉！
【注释】
[1]闾阎：指平民老百姓。闾，古代以二十五家为闾。阎，里巷的门。[2]吕南公：字次儒，号灌园，建昌南城（今属江西）人，宋代文学家，著有《灌园集》。[3]顷：有近来之意。[4]聊纪：暂且记录。聊，暂且。纪，通“记”。[5]居亲丧：为父母守丧。居，守。[6]辄擿（tī）：挑出、捞出。[7]寓：寄放。[8]仰：仰仗、依靠。[9]猾驵（zǎng）：马市上奸猾的经纪人。[10]靳：吝惜，不肯给予。[11]畀：给予的意思。[12]直：通“值”，等值的财物。[13]纳价：已经付钱。[14]犹：顺便。
【译文】
司马光的《序赙礼》中说民间有善行的五人，吕南公（今属江西人）所撰的《不欺述》中，写了三人，这八个人都是由于出身卑微而未被史家记载。近期我在编修国史时，打算将这八个人的孝行记载在国史中，但是没能成功。于是暂且记录在这里。
司马光所说的这五人，都是陕州夏县人。一是一个叫刘太的医生，为了给父母守丧，守孝三年，从未饮酒吃肉，我认为这是当今士大夫们所难以做到的。二是刘太的弟弟刘永一，特别的孝顺友好和廉洁谨慎。夏县发生水灾时，百姓溺水身亡的数以百计，刘永一便拿着一根竹竿站在门口，当有人、物流经家门口时，就将其全部打捞上来。曾有一个和尚把数万钱寄放在刘永一家里，但之后死了，刘永一便到县里说明了这件事情，并请求把这钱归还给僧人的弟子。乡亲们向他借钱，因贫困不能够如期偿还的，他就将借条焚烧毁掉。三是周文粲，他的哥哥喜欢饮酒，依靠他供养。他的哥哥喝醉时经常对他进行殴打。邻居感到愤愤不平而安慰周文粲。周文粲恼火地说：“我哥哥从来没打过我，你们为什么要挑拨我们兄弟之间的感情呢？”四是苏庆文，因为孝敬继母而闻名，他常常对他的妻子说：“如果你不耐心谨慎地侍奉我的母亲，我就会把你赶出去。”他的继母年轻时就守了寡，并且膝下无子，之后与苏庆文相依为命，最后终老。五是台亨，善于绘画。当时朝廷决定修建景灵宫，便征调各地著名画工到京师。这件事结束之后，朝廷选拔优秀的人留在了翰林院，并授予官职发放官禄，台亨排名第一。然而由于父亲年迈，他放弃官职，辞官返乡，侍奉双亲。
吕南公所记载的三个人，都是建昌南城人。一是陈策，曾经买了一匹骡子，买完之后才发现这匹骡不能备鞍，所以也就不能骑和驮物，但陈策不忍心转手卖给他人，就命人把它养在村外草屋里，等它老死。他的儿子与奸诈的马匹商人合谋，经过这里的官人有马死去的，他们就把骡子的脊背磨破，并大肆夸耀这匹骡子，然后卖给官人。卖完这匹骡子之后没多久，陈策就听说了此事，于是连忙前去追赶，并告诉买主实情。官人怀疑陈策也很喜欢这匹骡子，并且想把骡子买走，于是将骡子藏了起来。陈策让官人试着把鞍放在骡背上，折腾了一天也未能成功。官人这才把骡子退给陈策，并十分感谢他。曾经有人找陈策去买质地轻软、并带有椒眼文饰的银器，陈策没有答应。那个人就说：“我看见你家里有这种银器，现在为什么不肯卖给我呢？”陈策回答说：“没错，我这里是有银器，可是那是别人借钱抵押给我的，时间已经过了很久，银器变得很旧又脆弱，所以不能再用了。我听说你想要用这个给女儿作陪嫁用，我怎么能拿报废的银器来坑害你呢？”说完，就将家中的银器全部扔进了炽热的炭火中，并对买主说：“我担心被抵押人欺骗，可能使买银器的人上当，所以为您验证一下它的真假。”二是危整，在买鱼的时候，经纪人舞弄着秤锤，故意多给秤了几斤。卖鱼人走后，经纪人就对危整说：“你只买五斤，我暗中给你称了十斤，你得请我喝酒。”危整听后十分吃惊，连忙去追赶卖鱼的人，跑了几里路才追上，把经纪人多给他的鱼，按等价付给了卖鱼的人。又请那位经纪人去饮酒，并说：“你只是想喝酒罢了，何必去欺负那些卖鱼的贫苦人呢？”三是曾叔卿，他买了一些陶器是为了转卖到北方，但是没能成功。一次，同他一样做陶器生意的人找他买货，曾叔卿答应卖给他，并且付了钱，他顺便问道：“如今你买这些陶器做什么？”这个人回答说：“我就是按照你原来的想法去做的。”曾叔卿立即对他说：“你可不能这样做。我是因为北方遭遇灾荒，所以才不把这批陶器运到北方去卖的，现在我怎能不告诉你这一点，让你蒙受如此大的损失呢？”于是曾叔卿没有把存货卖给他。而当时曾叔卿家中贫穷，就连妻子的饥寒温饱都难以顾全。哎呀，上面这八个人，真可以称得上是善人贤人啊！
【评析】
本篇记载了八位堪称贤者的普通人，又因不能将他们的事迹列入正史而流传，使作者深感遗憾。孔子曾说，人有五种类型：庸人、士人、君子、贤人和圣人。所谓庸人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁，被身体的欲念所主宰，思想也就跟着变坏；所谓士人，即使不能尽善尽美，但必定有所操守，说话做事都非常审慎；所谓君子，就是说话忠诚守信而并不自诩有美德，仁义之道充满全身，而脸上并不露出炫耀的神色，思考问题明白通达却不与人争辩；所谓贤人，行为符合规矩法度而不伤害本身，言论能够被天下人取法而不伤害自己，富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷；所谓圣人，智慧能通晓大道，面对各种事变而不会穷于应付，能明辨万物性质。
