一、神理与天理
《圣经》中的夏娃是上帝创造的第一位女性。因为这位老祖母受了蛇的引诱而偷吃了禁果，因此受到了上帝严厉的惩罚：一、被赶出伊甸园；二、怀孕生孩子；三，必须接受丈夫的管辖。
妻子必须接受丈夫的管辖，这是《圣经·旧约》中关于夫妻关系的定位。人理服从神理，这是因为上帝创造了亚当与夏娃，所以，人必须以上帝的意志为规为矩。
中华民族从一开始就没有造神，一部《周易》之中没有出现形象之上帝。《周易》认为是自然之天地演化出了一男一女，界定男女地位问题的参照坐标也应该是天和地。《圣经》中的人理源于神理，《周易》中的人理源于天理——做人的规矩是源于天理地理。
《周易》之中，男女关系对应于天地关系。具体对应体现在三个方面：一、卦象中对应；二、功能上对应；三、评价上对应。三个对应讲述着一个道理——男女犹如天地那样是一个不可分割的整体，是一个相互依存、相互作用、相互负责的关系。
二、卦象对应
《周易》有六十四卦，六十四卦分为经上、经下。经上以天道开篇，经下以人伦开篇。经上开篇于《乾》、《坤》，经下开篇于《咸》、《恒》。前者象征天地，后者象征夫妇。后者对应前者，如同夫妇对应于天地。
卦体告诉人们，自然界的一切演化从天地开始，没有天地一切演化则无从谈起。卦象还告诉人们，人间的演化从一男一女开始，没有一男一女，就不会出现繁华与烦恼共同存在的人间。男女与天地的对应，在群经之首的《周易》之中，首先是抽象符号对应——卦象的对应。
经下中的《咸》卦，由八卦中《兑》卦与《艮》卦所组成——上《兑》而下《艮》。《兑》卦在自然界象征泽地，在人间则象征少女。《艮》卦在自然界象征高山，在人间则象征少男。在《咸》卦的构成上泽地在上而高山在下，少女的位置高于少男的位置。“男敬女”的理论，形成于此。
《周易》中的所有文字都是注释卦象的，无论经传。《周易·彖传》注释《咸》卦，注释出了“男下女”——“男敬女”之说。《周易·序卦》注释《恒》卦，注释出了“夫妇之道，不可以不久也”的恒久夫妇之道。男士尊重女士，这一文明风范并不是西方绅士开创出来的，而是《周易》创建出来的。但是，这一文明风范后来在中华大地上失传了。
荀子研究《咸》卦，特别注意到了“男下女”这一重要立场，并由此联系到了君臣父子关系，荀子曰：“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。”（《荀子·大略篇》）从《易传》到《荀子》，认识是一致的。“男下女”——“男人尊重女人”，这才是人间正道。
《周易》以天地为坐标，首先界定出了男女平等之理。
三、功能对应
卦体中的男女与天地相对应，文字中的夫妇同劳又同功。在生生万物的过程中，天地具有同等的功劳；在繁衍子孙的过程中，男女具有同等的作用。所以，《周易·彖传》注释《泰》、《否》两卦时，得出了“天地交而万物通也”，“天地不交而万物不通也”的结论。同样的道理，男女交而子孙生也，男女不交而子孙不生也。《周易·系辞下》直接把天地功能与男女功能放在了同一等高线上：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”怀孕生子，在这里不是上帝的惩罚而是一种伟大的功劳，这种功劳和天地生万物在一个水平线上。
四、赞美对应
《彖传》以同等的语气赞美乾坤——“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生。”《周易·系辞上》曰：“乾道成男，坤道成女。”用“大哉”二字赞美“乾”，用“至哉”二字赞美“坤”，“大哉”与“至哉”，赞美的口气是同等的。乾坤者，天地也，男女也。
在《周易》中，以天地为坐标确立了夫妇同功之理，确立了父母共为一家之长之理，夫妇在家庭中的地位是平等的。
