业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
格致工夫,其所格者虽为物,然其欲求者亦不外乎心外也。故心诚则意现,意现则理明矣。古者伏羲氏推演八卦,及后文王拘羑里而推其六十四卦卦辞,成于固著。然观乎《易》之所言,实为借物而思情,随物而思理也。此不为格致工夫之实用耶。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。古之人立志为天下。故其求教于人无贵贱、无长少之分,子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,不足以为士也。呜呼----古者贵人而贱己,先人而后己。于今亦希少矣。今之众人奈何多只知言而不究竟其意,《易》曰:初噬告,再三渎;渎则不告。及后世孔子亦曰:举一隅不以三隅反,则不复也。又曰:学如不及,犹恐失之。噫,概其实欲为学者究其详实而不止乎其表也。
书之物用,亦惨亦甚速,亦尔亦甚美。固凡书之观者,宜细博而慎取之也。如予于欲之所好辄取而咏之,欲之所恶辄而弃之,此之人,华而少实,吾实未见其有何明也。此实为欲就善而反处祸也。
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。屈平曰:汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。楚之接舆曰:往者不可谏,来者犹可追。此之人多皆览物之兴废而睹情之所发。实欲后之少年可不废心智而终不遭白头悔矣。事有常可,有不常可;有常行,有不常行。知者揽书取言,寻久固之理而弃所辄存,若不辩夫书之意而惜时全诵之,是亦其力愈多而其得愈少矣。此实为智者所不取也。
时人多不及乎老庄之言而隔独贬之,于此传乎千万世。太史公习道于黄子,论六家要理曰:《易.大传》曰:天下一致而百虑,同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、法、道,直所言之异路,有省有不省尔。然总览其义,亦当不外乎仁义之本也。噫,实心者少矣。求实肯究者世不亦少乎。
言不可尽尽其意,不可尽通其意。人之所知较夫我之所知,其亦大矣。然智者以文会友,以友辅仁。固吾而论此,亦当稍良友尔。君子病没世而名不称也,念学者当奋时砥砺之,以求扬名于后世,不枉此来,亦不失前人之教训。如此,善不亦大焉。