现在，没有了战乱，古籍可以安心地守候在南国书城。不过，由于年代久远，古籍也正在日渐老化。为此，天一阁专门成立了一支古籍修复小组。那天，我跟随天一阁的专家贺宇红，走进了修复工作室。原以为修复古籍的，应该是戴老花眼镜的老学究这样的人物，没想到，现在的修书人都是一群以80后为主的年轻人，他们多是大学文献专业的毕业生。八张工作台整齐地摆放在工作室内，每个工作台上都有一盏专用台灯，旁边是毛笔、镊子、刷子和糨糊等工具，他们熟练地操纵着手中的镊子和毛笔，在一页页泛黄的纸上寻找虫蛀残缺的地方，然后用镊子小心翼翼地夹掉多余的部分，再用软纸吸干多余的水分。分页修复，再加上前期的处理工作和后期的整理，一共要历经十几道工序，方能让一本古籍重新焕发光彩。而这期间的每一道工序，都必须要这些组员细心备至，才能保证古籍最终的修复成功。
这些年轻人，穿着打扮颇为时尚，然而他们所做的工作，貌似与现代生活“格格不入”。他们是在用青春的心，来呵护古代文化，犹如一位位园艺工，在侍弄年代久远的古柏盆景，使它们故枝绽新芽，让那一枝枝嫩绿，舒张开稚涩的身躯，凭借一缕阳光的温暖，顽强地生长，展露出生命的真实。
衔环结草七塔寺
公元858年，当时有江西分宁宰任景求舍宅为寺，敦请天童寺退居方丈心镜藏奂禅师居之，是为七塔寺的开山始祖，寺初名“东津禅院”。
在七塔寺西边不远处，有一座桥，叫灵桥。在南宋时，灵桥称作东津浮桥。一座桥与一所寺院，其名字有着“亲戚缘”，是巧合，还是有着必然的内在联系？我宁愿相信它们有着内在的联系，若然，那就隐含着这样的道理：行色匆匆的人们，跨越过那座东津浮桥，仍然行色匆匆地往前赶。蓦然回首中，他们发现了七座石塔，塔的后面，就是静谧的东津禅院。这个时候，人流会有些涌动或滞缓，自然会有一些人漫入了寺院。那些进入寺院的人们，或许会在阿弥陀佛的余韵中得到一种顿悟，释怀于往日的纠结乃至于苦难，轻松而淡然地散居在七塔寺的周边，蔓延其生命和后代；当然，也会有许多的人，继续往前走去，寻觅各自的人生目的地。
寺院前面，为什么要建造七座石塔？那塔里会有舍利子吗？照我们俗人的看法，石塔应该有镇邪的作用，也可能在告示人们：要多做善事，比如“救人一命胜造七级浮屠”。寺院前面，一边是四座塔，一边是三座塔，为什么不建造八座石塔呢？从美学来讲，貌似不够平衡。至于其间的禅意，是不是暗示我们：人生不如意事常八九，需要不断地去寻求新的平衡支点？
20世纪90年代初，我家就在七塔寺不远处，上班途中每每路过七塔寺，总会在七座塔间盘桓少顷。在一个冬日的早上，终于熬不住疑惑，走进了七塔寺，去拜揖那里的方丈。当时的方丈月西大和尚延请我进入他的房舍，给我谈着佛义。我似懂非懂，只有聆听的份儿。至于那个疑惑的问题，我始终没有提请，也许是潜意识里怕月西大和尚笑我的浅陋。告别他的时候，在门口遇见了一位眉目清朗的年轻和尚，他叫可祥，刚刚从佛学院毕业，来到这里拜月西大和尚为师父。当时，可祥正在洗衣服，双手被冰水冻得通红，他合十问候我，眼神很清澈，就像秋天的高空，没有一丝的云翳。1993年，月西大和尚圆寂后，其高足可祥法师秉承师父遗训，带领全寺僧俗四众，重修了圆通宝殿、三圣殿、钟楼等，开辟了“栖心一览”文物陈列室，重建了东厢房，新建了鼓楼，改建了山门牌楼，创办了七塔佛学文化网站，编辑出版了《七塔禅寺五百罗汉图》《月西大和尚圆寂十周年纪念集》《七塔禅寺》《七塔禅寺修复开放二十周年纪念集》《七塔寺人物志》等书籍，使七塔禅寺法脉得以延续，祖庭得以重光。2003年3月25日，可祥法师荣膺七塔禅寺新一任方丈，寺院历史翻开了新的一页。
七塔寺的全称，叫作七塔报恩禅寺。
报恩，即报答恩情，是中国传统的伦理道德。人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩；等到上学，有老师的教育之恩；工作以后，又有上司、前辈和同事的关怀、帮助之恩；年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之反哺——这也是小辈报恩于长辈养育之恩的美好行为。大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡。
知恩、感恩、报恩，是三个互相连贯的发展阶段，不知道别人对自己的恩德，就谈不上感恩；有了感恩理念，才可能有报恩的行动。感恩与报恩，是一对同义词。但是细细究来，好像有些区别，单单从字面上理解，感恩是一种心态，报恩是一种行动。感恩是一种相对的静态，报恩是一种相对的动态。虽然至今我还不懂佛教的玄妙，也没有搞明白七塔寺前面的石塔，为什么东四西三？但是，我知道，做人要知恩，更要有感恩和报恩的心态和行动。中国古代有个衔环结草的典故，说的就是报答恩德的感人举动。那么七塔报恩禅寺的寺名，是不是借名来警示凡人呢？
南塘老街&月湖盛园
去南塘老街遛弯，最好是在一个雨夜。雨不要太大，是那种蒙蒙细雨，不然就会有淋漓之苦；夜也不要太深，不然，就会有一些寂静的心慌。
那一天，我走进了老街，虽然挑了一个迷蒙的雨夜，不过人流还是很密。人们在传统小吃店，品尝了年糕汤、黄鱼面、猪油汤圆、龙凤金团、豆沙八宝饭、猪油洋酥糕、鲜肉小笼包子、烧卖、水晶油包、鲜肉馄饨等等以后，咂巴着嘴巴，似乎漫无目的地游走于老街。也有很多人，在宁波一副、赵大有、汲绠斋、草湖食品的传统品牌店铺门口，排起了长队，购买着他们钟爱的特色糕点和小吃。
我去了一家老乡开的“余姚黄鱼面馆”，稀里哗啦地消灭了一大碗黄鱼面后，也漫无目的地随人流四处瞎走。
陡然抬头，看到了一块门匾，上面写着“袁牧之故居”。这是一幢饱经岁月风霜的江南宅第，它在当时也应该只是一般的民居。不过，说起房子的主人袁牧之，则是一个重要的文化符号，他在中国电影史上的地位是不可复制的。家喻户晓的《毕业歌》，就是出自其成名作《桃李劫》，编剧和主演都是他，那一年袁牧之25岁。他主演的电影《风云儿女》中，有一首以后成为国歌的《义勇军进行曲》。1937年，他编导了中国有声电影艺术走向成熟的标志性作品《马路天使》，正是这部片子，使周璇成为大腕。如果不是袁牧之的力推，周璇可能到老也只是在电影里跑跑龙套，演着小丫头、老妈子一类的不起眼的角儿。
袁牧之故居的南边，就是同茂记。让人好奇的是，在同茂记的大门上，“官记酱园”四个大字赫然在目，比它的店名“同茂记”显得更是霸气十足。“官记”二字，说明它不是兼打酱油的民营杂货店。官记是经过地方盐运司批准，衙门发牌的，又称官酱园。在以前，制酱用盐，酱可代盐，盐是政府税收的主要来源之一，控制很严。这就说明了同茂记的社会背景，是交关结棍滴。
在南塘老街，可以感受到宁波文化底蕴的深厚，这是精神层面的享受；当然，也可以品尝具有宁波地方特色的各种小吃，这是物质享受了。
可以这样同时享受精神和物质美感的地方，在宁波市区还有一处——月湖盛园，它是中国第一个以江南院落为改造蓝本的商业街区。我们都知道，上海新天地是石库门建筑，南京1912是民国建筑，成都宽窄巷是北方四合院建筑。月湖盛园，则是时间与记忆沉淀的结合体，在深厚的历史深处，渲染着时尚的笔韵。那种古朴中的时尚，时尚中的复古，令人品味再三而悦之。月湖盛园，一处延续人文历史脉络和保存历史记忆的城市区域，让“过去”的过去，停留于月湖盛园，并通过现代空间的方式全新演绎。
相比较而言，南塘老街比较平民化，像个小家碧玉或者邻家小妹，是“杏梁日始照，蕙席欢未极。碧玉奉金杯，渌酒助花色”的情趣；月湖盛园比较贵族化，像个豪门贵妇或者知性女性，是“低回转美目，风日为无晖……传看千万眼，缕绝香不歇”的风韵。从两者身上，透露出来的，是宁波曾经的社会生活的历史痕迹，有着一些幽香，也有着一些沧桑。
不管是宁波人，还是外地来宁波游玩的，大伙儿好像都喜欢去这两个地方。既可以享受口福，又可以领略江南水乡特色建筑之韵味。或许，他们还有着一种潜意识的渴望：要在马头墙下、石板路上，捡拾少年时滚铁环、抽陀螺的旧梦，重温四合院里十六家房客熙熙攘攘的闹猛，寻觅夫妻间吵架时众人相劝的仗义，再现小巷口各种贩卖冻米糖、甜酒酿、糖炒栗子、老鼠药乃至于磨剪刀、补鞋修锅、结鸡劁猪的摊主吆喝的市井风貌……
旧城改造，几乎碾平了所有的老房子，也埋葬了人们热切的小巷情结。现在，有了这两个地方，无疑再次勾起了人们断线了的记忆。当然，更绵延了一种刻骨铭心的很世俗的群居文化。
不过，从另外一个角度考虑，现代人是不是应该把旧城改造的重点，放在“保护”上，而不是“重建”上。重建的，毕竟流失了原有的韵味。
野旷天低树，江清月近人
有三条河流同时滋润一座城市，这在世上好像是比较少见的。
姚江发源于余姚市大岚镇夏家岭龙角山，流经上虞、余姚、鄞州和江北，汇入甬江。作为宁波“母亲河”的姚江，是宁波境内一条集水利、农灌、渔业、航运和饮用等功能于一体的重要水系。从精神角度同时考量，姚江是一条文化的河流。传说中的舜帝生息在它的岸边，大禹治水藏图于姚邑；寻找长生不老神丹的秦始皇，在其水中渚地饮马；卧薪尝胆的勾践，于岸边练过复仇之军；高风亮节的严子陵，饮着它的水长大，第一个亮出了属于中国文人特有的傲骨；虞喜在它岸边的楼台里，专执地注视着天空，在太阳的行程中第一个发现了“岁差”；虞世南饱沾姚江之水勤练书法，使中国书法有了质的飞跃，连唐太宗也对他称师学艺；心学大师王阳明文韬武略的一生，起始于这条河流北面的瑞云楼，而岸边的龙泉山上，依旧保留着他传播“知行合一”学说的讲学处；民主启蒙大师黄宗羲，在它岸边喊出了关于“民为贵”的时代最强音；中日文化交流使者、被日本皇室奉为国师的朱舜水，一叶扁舟顺流而下，辗转漂流到扶桑，把先进的中国文化传授给了日本……
相比较而言，奉化江是一条政治的河流，源头为奉化市斑竹秀尖山的剡江，流经亭下、溪口、萧王庙到江口，与县江、东江汇合后始称奉化江，之后流入鄞州区，与鄞江汇合，最终在三江口与姚江汇合，形成甬江。当河水漫延至溪口的时候，它似乎与政治有了密切的联系。剡溪一定记得，那个顽劣的少年，曾经在奉化江里捉鱼摸虾。后来，他觉得奉化江这条小河，不能承载其“嬉戏”的乐趣。于是，他开始去珠江、黄浦江乃至于长江、黄河冲浪。奉化江，无疑成为蒋介石政治生涯的起点。不过，论“革命的资历”，同为奉化人的王正廷比蒋介石出道更早，同盟会、武昌首义、南北议和、巴黎和会、收回山东、北伐战争、抗日战争都有王正廷参与的身影……可以说，王正廷个人的历史，几乎就是一部完整的民国史。当然，奉化的政治名人不仅仅是蒋、王两位，只是有了蒋、王两位，就足以使中国近代政坛异军突起，风起云涌。
起源于四明山的这两条河流，犹如山之血脉，滋润着沿途的土地，更携带着人们的期盼奔流向东。那是一种什么期盼？是父亲的精子寻求母亲的卵子的期盼，更是太阳将要冲出海平线的期盼。
当姚江和奉化江蜿蜒进入宁波市区的时候，甬江伸展其热切的双臂，将它们左揽右拥于三江口，将文化的姚江和政治的奉化江，融合在一起，经过化学反应，中和为经济的河水，使得这座城市成为中国改革开放的前哨。
