17)普世价值是真善美
判断社会事物最基本的标准是真善美,它的对立面是假恶丑。
什么是真?符合客观实际,符合客观规律是真。
什么是善?“利他”和“利群”是善。
什么是美?使人愉悦的特质是美。
科学求真,道德扬善,文艺展美。
不同国家,不同社会,不同阶级,不同人群对真善美的解释各不相同,但真善美这个标准是谁也不敢推翻,也推翻不了的。
回顾过去可以发现,我们做对了的,都是符合真善美的,做错了的,都是违背真善美的。真善美应该是全社会的核心价值。
18)存在两种逻辑
任何社会都有两种对立的逻辑:真善美逻辑和假恶丑逻辑,也都有按照这两种逻辑行事的人。当你判断社会事物及人的好坏时,首先要判断的是其遵循哪种逻辑。
有人从不说假话,有人说假话比说真话还自然。
有人对人总是用好心,有人则相反,总是用坏心。
有人总是想帮助别人,有人总是想算计别人。
有人为别人的成绩而高兴,有人总是不时燃起嫉妒之火。
有人占了便宜感到难受,有人则把没有占到便宜看作吃亏。
有人追求高尚追求美,有人则毁灭高尚毁灭美。
有人看到美好的东西毁灭而痛心,有人则从毁灭美好中获得最大乐趣。
有人为别人的健康支出了自己的健康,有人则从别人的痛苦中寻求自己的快乐。
有人总以好心想别人,有人则不相信别人会有什么好心。
要懂得两种逻辑,“害人之心不可有,防人之心不可无”。
19)记住有两种人
社会上的人存在着两个极端。
最可靠的是人,最不可靠的也是人。
最善良的是人,最凶恶的也是人。
最美丽的是人,最丑陋的也是人。
最聪明的是人,最愚蠢的也是人。
两个极端之间,是占大多数的普通人。
20)假恶丑总在研究真善美
假恶丑总在研究真善美。
假恶丑对付真善美的办法就是冒充真善美。以假乱真,以恶乱善,以丑乱美。
假恶丑和真善美最大的区别就在于内容和形式是否统一。真善美的内容和形式是统一的,它不需要用虚假的形式掩盖真实的内容;假恶丑的内容和形式是不统一的,它必须依靠美丽的形式掩盖丑陋的内容。
坏人做坏事,必然会研究怎样用做好事的表面来掩盖自己做坏事的事实。有时坏人好事做得好像比好人还要地道。
坏人总在研究好人,研究怎样假装好人,欺骗好人,利用好人。他们阴谋得逞的关键是抓住了好人的弱点。
好的东西,特别是公认的好的东西,便成了坏人重点进攻和利用的对象。假冒自然主要是假冒名牌;利用别人,自然也是要利用有名望、有权威的人物。
21)真善美怎样战胜假恶丑
真善美和假恶丑之间的攻防战,是人类社会中一直持续进行的战争。
真善美的战略与其说重点在于进攻,不如说重点在于防守。当假恶丑不能冒充真善美时,它也就灭亡了。
真善美的战略与其说重点在于微观,不如说重点在于宏观。从微观上看,假恶丑的人和事常常研究得细致,策划得周密,实施得严谨。但从宏观上看,人类社会总是不停地在历史长河中前进着,真善美的东西总会战胜假恶丑的东西。细想起来,别无他因,只因真善美是在阳光下生长的,而假恶丑见不得阳光;真善美总是对多数人有益的,而假恶丑总是对多数人有害。
公开透明,既是进攻,也是防守,是真善美战胜假恶丑的最基本的方法。什么地方假恶丑的东西泛滥,你不用问,那里最缺少的肯定就是公开透明。
暴露在阳光之下的东西,是不会发霉的。
制造封闭和阴暗者,不是假恶丑本身,就是假恶丑的朋友。
22)最大的善事是好制度
人性善,还是人性恶?对人应该善,还是应该恶?自古以来争论不休。
单纯地主张行善,可能被批评为“纵恶哲学”。你对行恶者也行善,他就可以肆无忌惮地作恶,甚至直接作恶到你的头上。你的善转化成了恶。
单纯地主张行恶,可能被批评为“缺德哲学”。既然应该对人恶,那么做什么坏事、恶事也都是应该的了。
看来,单纯地主张行善、主张行恶,都有懈可击。那么来个折中,对善人行善,对恶人行恶吧。可这在操作上又有很大困难。善人恶人的标准由谁来定呢?
人们在这个怪圈中转来转去,行善者叹息“善门难开,善门难闭”,用“善有善报,恶有恶报”来安慰自己。
其实,人类早就发明了解决这个问题的好办法,那就是社会制度和法律。按既定的制度和法律判断善与恶,按制度和法律对待善人和恶人。
对人做的最大的善事就是建立一个好制度。人类的历史,基本就是社会制度不断进步的历史。今天的改革也是为了建立一个好制度。邓小平说,好制度可以使好人容易办好事,使坏人不容易办坏事,说的就是这个意思。所以,改革开放是最大的善事。
23)纵横之道
纵横之道,古已有之。合纵强秦,连横抗秦。
社会结构也有纵横之道。
中国社会历来是以纵为主的国家,主要靠“上管下”,基本没有“下管上”。中央强大,则吏治比较清明,中央衰弱,下又不能管上,则吏治必然腐败。
市场经济造就了以横为主的社会,靠平等竞争运行和发展。社会管理变得越来越扁平。
中国的改革开放,就是要造就一个纵横结合的社会。依靠横的力量才能克服“上管下”的弊端,才会有“下管上”的可能。这就是中国要做的创新。
24)“社会五行论”
《易经》讲阴阳五行。五行者,金、木、水、火、土也。
社会也应该按照五行建设和运行。
经济、财富、金钱,物质利益是社会之“火”。没有经济利益,没有钱,社会火不起来,凡是社会最火的地方,都是经济最发达的地方。
社会制度是决定社会架构之“木”。火要靠木,没有木,火烧不旺,烧不大。
科学技术、生产工具是社会生产力之“金”。木要靠金,没有金,木伐不来;没有金,木不能加工。
道德文化是社会运行之“水”。火烧过了头,就会酿成火灾,结果是社会架构被烧了,人也被烧得不讲规矩,利令智昏。于是需要水,要由水来灭过大的火。道德建设由此成为必要。
资源环境是社会发展之“土”。土是基础,土养水,土含金,土生木。资源对于文化、科技、制度都会产生极大影响。这就是资源之争往往成为各国之争焦点的原因。
懂得了社会五行,就懂得以上五个方面都不能少。五个方面要互相制约和促进。
25)是“市场经济”,不是“市场社会”
改革开放建立的是市场经济,不是市场社会。经济要市场化,不等于政治也要市场化、文化也要市场化、伦理道德也要市场化。
社会的许多领域是不能市场化的。官场能够市场化吗?买官卖官显然是不对的。社会保障体系能够市场化吗?社会保障不是等价交换的。家庭能够市场化吗?谁挣钱多谁就牛,其他人都没有地位,行吗?亲情少了,就是因为市场化多了。
人们对这个问题认识上的误区,严重影响着社会,也严重影响着人际关系。
26)选择制度首先是匹配
不同社会,有不同制度。判断制度好坏的第一标准应为是否与社会现实相匹配。
马克思研究了人类社会的不同制度,指出,生产力决定生产关系,生产关系决定上层建筑。离开这三样东西去判断社会,说它好,说它坏,喜欢它,或者骂它,都是没有根据的。
美国人将社会划分为“民主社会”和“独裁社会”,说民主是好的,独裁是要不得的。所以,其利用自己的实力,在中东一带推翻了一些“独裁社会”,建立起“民主社会”。结果呢?这些国家乱了套,老百姓在“民主”下过的日子,还不如“独裁”的时候,其原因是制度和社会现实不匹配。美国是做了好事,还是坏事呢?
习近平在谈到社会制度的时候说“鞋子合不合脚穿着才知道”。鞋要和脚匹配,这就是社会制度的匹配论。
27)想懂社会先要懂得人性
社会是由人组成的,没有人就没有社会。人是受社会制度约束的,但人总是不断按照自己的需求改变着制度。
人的需求是由人性决定的,懂得人性,才能懂得社会制度发展的方向。
“人性论”是曾被作为修正主义理论批判的。过去多年,谁也不敢粘“人性”二字的边。
马克思讲:“人是社会关系的总和。”孟子讲:“食色,性也。”人性是人的自然属性和社会属性的融合。社会关系离不开衣食住行,衣食住行离不开社会关系。
社会进步的标志,就是不断满足人们的需求和追求。社会制度发展的方向,不管用什么语言来表达,这一点是不变的。否则就不是正确的理论。
28)要懂得人的多重性
要理解人生、理解社会、理解人与人的关系,最关键的是要理解人的多重性。
人可以分解为数种人:自然人、生产人、经济人、政治人、文化人、道德人、理智人、情感人。
自然人——这是作为动物的人。生物学家把人类称为“灵长类”。医学也是从这个角度研究人的。
生产人——这是作为劳动力的人。人会劳动,正是在这一点上,人类和其他动物相区别。人类学家以劳动工具为线索研究劳动如何改造人类,经济学家则把劳动力当作生产力中最活跃的要素。
经济人——这是生产关系中的人。经济人是利益人,主要是物质利益人。但人们都是在具体的生产关系中获取利益的。由于人们在生产关系中的地位不同,人与人之间的区别增大了,制度化了。在阶级社会中,人们分成了不同的阶级。在非阶级社会中,人们仍然以此分成不同的阶层和不同的集团。经济人既是经济学家研究的对象,更是政治家研究的对象。
政治人——这是社会权力关系和权力斗争中的人。权力是政治的核心。国家层面的权力、集团层面的权力、个人层面的权力,这三个层面的权力的交织,决定着一个人的政治倾向和行为。
文化人——这是社会意识形态中的人。文化的基本内容是人们对“真善美”的判断和思考,既是多元的,又是多样的。文化人是文化共性和文化个性的统一。
道德人——这是社会伦理道德中的人。这里人们最常使用的标准是“善”和“恶”,判断善恶的基本标准又是“利己”和“利他”。
理智人——这是以抽象的理性思维指导自己言行的人。他崇尚和遵从的是本质、规律、道理。
情感人——这是作为情感载体的人。人有性格,有好恶,有七情六欲,有喜怒哀乐。
人是这八种人的统一体。自然人是生命,生产人是贡献,经济人是利益,政治人是地位,文化人是层次,道德人是基础,理智人是水平,情感人是血肉。
不同的人,八种人的构成关系不同。有人长于经济人,而短于道德人,有人长于理智人,而短于情感人,等等。
不同领域需要从不同角度研究人。用道德人的标准去研究经济,或用经济人的标准去研究道德,都会文不对题。
明白了人的多重性,才能在不同人生领域中给自己和他人以恰当定位,做到到什么山上唱什么歌。
29)防止角色错位和偏执
社会上常常发生不同人之间的纠葛和纠结。
道德人常常谴责经济人过分迷恋钱财;经济人则认为道德人的“安贫乐道”是一种无能和愚蠢,常常以自己的富足耻笑道德人的穷酸。
文化人自命清高,以超然自居,常常看不起政治人的世俗和势力,他们认为“学术”是如此之纯洁和神圣,“权术”是如此之肮脏和卑下,认为政治人大多是“政客”;政治人则认为文化人是最难以统治的人群,是最不懂世事而又最好发表议论的“刺头”和“书呆子”。政治人不应该把文化人作为自己的奴仆,更不要将其作为自己的对手,而应该与他们成为朋友。
理智人认为以文艺界为代表的情感人“感情用事”“感情放纵”,只可欣赏而不可信任;情感人认为理智人“冷若冰霜”“不识人间烟火”,甚至“不懂人味”。
如此等等。
不同的人总好以己之规,律他人之事,以己之长,攻他人之短。这就是角色偏执。社会的许多矛盾就是由此产生的,而且长期解决不了。
如果角色偏执发生在同一个人的身上,作为经济人的我和作为道德人的我打架,作为文化人的我和作为政治人的我打架,作为情感人的我和作为理智人的我打架,那就是纠结。
解决纠葛和纠结的办法,在于以包容之心寻求不同人之间的和谐。
30)最高的是历史
不同的人对一个国家的发展道路总有不同见解。不同的人对于中国近代发展也有不同看法。有人说,如果“康梁变法”成功就好了;有人说,如果孙中山民主革命成功就好了;更有的人说,中国以前如果被全面殖民化就好了,现在全国都会像香港一样。
谁给这些争论下结论呢?不是理论,而是实践,是已经成为事实的历史。
社会上的最高权威,不是理论,不是愿望,不是“如果”之类的假设,而是已经确定了的历史。人们只能研究历史,并从中得出结论,而不能抛开历史,作“如果”式的设想。
青年人不了解社会,容易被一些“异端邪说”所蛊惑,往往是因为不了解历史。
一般地了解历史不行,必须把历史放在最权威的位置上。
31)历史会留下痕迹
历史会留下足迹。一个大的浪潮过后总要留下痕迹。
“日不落帝国”不再“日不落”了,但它在全世界留下了英语。
每一个民族都需要思考,我掀起过怎样的浪潮,我留下了什么痕迹?
32)什么是现代化
现代化的第一个内涵是社会化。原来一家一户的事情,越来越多地变成了全社会的事情。自然经济,小农生产是一家一户的事情,近代工业发展,经济活动产业化了,就成了社会的事情。现代社会,许多家务事都成了社会的事情。
现代化的第二个内涵是科技化。科学技术在一切领域发挥了越来越大的主导作用。于是,人类原来做不到、做不好的事情,都可以做到和做好了。
现代化的第三个内涵是联通化。原来不能联系的事物,联系不好的事物,都联系起来了,而且联系得很好。原来的单向联系,变成了双向和多向联系。互联网和物联网的发展是其代表。时空关系改变了,地球变小了。
现代化的第四个内涵是多样化。世界在变得越来越统一的同时也变得越来越多样。社会活动的多样化,经济活动的多样化,产品的多样化,消费的多样化,文化的多样化……
现代化的第五个内涵是个性化。过去,社会关系中整体对于个性的制约是主要的,随着现代化的发展,个体对整体的诉求,整体对个体的满足越来越成为主导。在社会的各个领域都是如此。
33)社会平等辩
平等是社会最普遍的追求,“不平等”成了“不合理”的同义语。最常见的鼓动是:“要建立一个平等的社会。”
其实,人们对平等的理解是很肤浅的。
平等主要是对奴隶社会和封建社会制度的批判,近代和现代社会在平等方面已有极大进步,主要表现在法律面前人人平等。没有平等就没有法治社会。红灯停,绿灯行,一切车辆都必须遵守,如果有的人可以不遵守,这个规则就无效了。
绝对平等只存在于规则中,一加入具体内容,就失去了绝对平等。同样制度下,一个山村贫困人家的小孩和一个城市富裕人家的小孩,生下来的物质条件就不平等。改革开放,一切公民都可以富起来,这是平等的,但实际上总会是一部分人先富起来。美国宪法规定,每个美国合法公民都可以竞选总统。这是平等的,但没钱人能够和有钱人一样平等地参加竞选吗?
“原则平等”和“实际平等”不是一回事。原则平等也会导致实际不平等。这是我们要理解平等必须掌握的一点。恩格斯写的《反杜林论》,批判杜林的“平等观”,告诫人们不要抽象地追求平等,他最后的结论是:对于无产阶级来说,除了消灭阶级,其他都是空话。
平等不是最高的。社会是在平等和不平等的辨证统一中发展的。社会有时是在实现平等中进步的,有时是在实现不平等中进步的。改革开放的突破,首先是允许新的不平等,允许一部分人先富起来,打破旧的平等,取消大锅饭。
盲目地追求平等,追求绝对平等,面对不平等,不做分析就发出愤懑的呼声,是烦恼的根源。
“这不平等!”是造反者、在野者对当权者使用的最好的舆论武器。因为它有极大的鼓动性和号召力。
笼统地许诺实现“平等”,是当权者最危险的误区。因为如果你兑现不了自己的诺言,会惹来更大的麻烦。
平等,永远是人们的追求,永远是人们烦恼的理由,永远是人们必用的杠杆,永远是诱人的误区,永远是人们推崇的原则,永远有更新的内涵。
34)社会自由辩
第一,自由是什么
自由的本质如恩格斯所说:“自由是认识了的必然。”符合必然,才有自由。想拔着自己的头发离开地面,无人可以实现这个自由,因为它不符合地心引力规律。自由是建立在对自然界和人类社会两方面必然认识的基础上的。
自由的实现受到两个方面的制约:一是条件制约,要看社会是否为你提供了实现这种自由的条件;二是后果制约,要看你的自由是否影响了社会的正常运行和他人的自由。“想干什么就干什么”的自由是不存在的。
第二,自由的条件
自由和民主攀亲,才有政治上的自由;
自由和科技攀亲,才有生产上的自由;
自由和经济攀亲,才有消费上的自由;
自由和文化攀亲,才有思考上的自由。
有了这一切是否就有了自由?未必。人们还要学会认识自由、享用自由。
第三,自由的层次
自由有三个层次:思想自由,言论自由,行动自由。
思想自由最容易实现,因为它需要的条件少,对他人的影响小,社会对思想自由的容忍度也最高。思想自由是人类文化进步的重要条件。思想自由一般是难以禁止的,谁也不能限制别人想什么。即使是在唯物主义理论占主导地位的国家,也不能禁止人们信仰宗教的自由。禁止思想自由是愚蠢的,费力不讨好,但思想是可以引导的。
言论自由比思想自由的自由度要小。因为说话必须有根据,不能想说什么就说什么。说话对社会、对他人有影响,不能有害社会,有害他人。攻击宪法,没有自由;造谣生事,没有自由;诽谤他人,没有自由。有些话能说不能说,不光有对错问题,还有场合问题。长辈诊断出癌症,多数人不会如实告诉对方,感情使然;地下党员被捕,说出真话,是叛变;把真实的机密告诉外国人,是间谍。
行动自由比言论自由的自由度还要小。行动自由既要受到法律、纪律的硬约束,也要受到道德、习俗的软约束。凡损害社会、损害他人的行动,都没有自由。任何人都没有违法乱纪的自由。不孝敬父母,要受到道德的谴责;不讲场合暴露身体,也为社会习俗所不允。
第四,自由的修炼
人的自由度随着修炼而扩大。孔子说:“……三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”他说的“不惑”“知天命”“耳顺”,都是自由度的标志,可以衡量一个人的进步。而达到“从心所欲,不逾矩”,则是人们应该追求的进入“自由王国”的最高境界。
人的自由度是人的成熟度的标志。如果你总是感到不自由,可能是因为你还没有成熟。
领导把一个人放到独当一面的重要岗位上,是因为相信他对自由度的把握。如果一个人始终固执己见,或者毫无主见,谁敢给他更大的权力?
35)选择的自由和不自由
选择是自由和不自由的综合体。
有的事情你可以选择,有的事情不由你选择。父母不能选择,出身、籍贯、民族、国度不能选择,生活的时代也不能选择。
由你选择的,又要受到各种条件的制约。人人都有选择的理想,但从来没有理想的选择。任何选择都是现实的选择。即使是最出色的演员,也只能在现有的舞台和剧本的条件下表演;不管多么伟大的政治家,也只能在现有的社会条件下改变社会;即使是自由恋爱也常常不能找到理想的对象,只能在可能接触到的异性中选择。
每个人都有自己的选择标准,但最后都要屈服于现实;选择时选优不选劣,但有时只能在“矬子里面拔将军”;选择时选利不选弊,但利弊总是共生的,只能权衡利弊大小。
于是,选择成了困难的事情,有时甚至是痛苦的事情。有人承受不了选择的折磨,宁可放弃自己选择,逃避选择。他们把选择的权利交给别人,主要是交给权威。
36)不是罪的罪
有些罪不是罪。
大家都想做,但别人没有做到,你做到了,或者先做到了,于是成为“罪”。你发了大财,当了大官,出了大名,都是别人想做没有做到的,于是你有了“罪”。在别人还没有私家车的时候,你先买了车,在别人还没有自己住房的时候,你先买了房,于是你就有了“罪”。
这不是法律上的罪,而是有些人心头上的罪。
不是罪,但有些人把它看成罪。处于开拓地位的人要有这种警觉啊!正如鲁迅曾说过:“第一个站起来的猴子是要给别的猴子咬死的。”人类现在并没有彻底摆脱猴子的习性。
37)老子和儿子
僵化的老子可能有一个自由化的儿子;
伟大的老子可能有一个弱智的儿子;
发家的老子可能有一个败家的儿子。
转化之快,令人吃惊。
38)时髦中有盲从
没有交往就没有流行,没有流行就没有时髦。
时髦之所以不可忽视,是因为它有一种裹挟力。它像一阵风,风吹草动、风来树摇。时髦若与政治结合,甚至可能成为台风。
时髦之所以流行,是因为追逐时髦的人有许多是盲从者。现在的所谓“粉丝”,许多就是这样的盲从者。
越肤浅的社会,越容易流行盲从。盲从可能造成可怕的后果,但盲从者却不自知。
39)用两只眼睛看社会变化
要用两只眼睛看社会变化。即使是进步的变化,有时也要付出退步的代价。
近现代工业化的发展是巨大的进步变化,但它带来了地球自然环境的破坏,导致了人类生存环境的危机。
规模化生产创造巨大的经济效益,但它消灭了产品的个性化和多样化,消灭了各种手工绝活。
城市化发展创造了新的文明,但它把人类装进了水泥盒子和水泥森林,消灭了许多的历史文化传承,使人们离开了山水和乡愁。
汽车被称为改变世界的机器,方便了人类的出行,改变了人们的生活方式,但它也带来了拥堵、污染等问题。
现在的互联网正在更大深度和广度上改变着社会,它用新的信息传播方式打破了时空制约,建立了全新的经济和社会结构,改变了人们的思维方式,但人类将要为此付出怎样的代价现在还不甚清楚。人们整天沉溺于碎片化的信息,花大量时间低头看手机屏幕,许多人把虚拟世界当成了现实世界……这将会付出怎样的代价呢?
恐怖主义是一个谜,在世界文明已经发展到如此地步的今天,在世界信息已经交流得如此畅通的今天,为什么有些人会信奉毁灭一切人类文明、完全无视人性的所谓主义呢?
用两只眼睛看世界,从对立统一的角度思考世界,在当今社会显得尤为关键。人们总是容易重视利益而忽略代价,屈从眼前而不顾长远,满足于表面的轰轰烈烈,而不愿意在更深的层次上去发掘和思考。