“凡隔离而自外于城邦的人，他如果不是一只野兽，那就是一位神祇。”
亚里士多德
《政治学》（Politics）
在亚里士多德看来，人不仅是理性动物，而且是政治和社会动物。人需要人相伴。人类社会学家和心理学家一致同意：我们从古猿进化而来，有着猿一样的群居生活基因习性，我们需要繁殖和养育下一代，选择隔离或被隔离的人会面临着各种各样的危险。
大多数哲学家也同意这一点。首先，刚开始习得语言时合群可能是必需的。这可能很容易引起争议——如A.J.艾耶尔认为，从小在荒岛上长大的人对事物可能形成他们自己的词语和符号，但这似乎不可能。不同的文化在分类事物（颜色、植物和动物）时逐步形成不同的方式，这个事实表明：社会在形成我们说话和思考的方式上起着重要的作用。然而，没有说话的对象，这种概念又如何进化呢？所以，一个被隔离的个体可能不仅不能发展语言，而且不能理性地思考。通过对野孩子（从小没有和人接触过）的研究证明了这一点，他们显示出很少的鲜明的人类特征，一旦重新被带入人类社会，他们会很快获得这些特征。
另一个问题是道德。一个独居的人远离了社会标准。所以，即使假设他们已经获得某种道德准则，新增的困难是他们不能用社会的标准来审核这些准则。这就带来了问题，因为我们没有生来就接受了的道德准则手册，而是通过在社会上与他人互动而习得的。
除此之外，隔离会加大心理受非理性恐惧和信念的影响，我们能看到亚里士多德对此的观点：隔离剥夺人性。所以，在隔离中能够生存下来的人，要么优于常人，要么回归了其动物本性。
