胡适的《先秦名学史》和《中国哲学史大纲》两书，评价“科学的和逻辑的墨家”，“是以同异原则为基础的一种高度发展的和科学的方法的创始人”，“对演绎和归纳具有相当时髦的概念”。他们“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，“作为科学研究和逻辑探讨的学派”，“是发展归纳和演绎方法的科学逻辑的唯一的中国思想学派”，“在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说”。“《墨辩》乃是中国古代名学最重要的书。”“墨家名学的方法，不但可为论辩之用，实有科学的精神，可算得‘科学的方法’。”
沈有鼎《墨经的逻辑学》评价墨家逻辑“是中国学术史中光辉灿烂的一页”。其总结中国古代科学，把古代科学所使用的方法提高到自觉水平，推动科学发展，“成就不在古代希腊、印度逻辑学之下”。3．现实价值墨家逻辑是中国历史文化遗产的精华，是正确思维和成功交际的普遍真理，经过创造性的诠释转化，能够在新世纪继续发挥对社会和文化的积极作用。梁启超在《墨子学案》论墨家逻辑的价值时说：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理(逻辑)精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻？诸君努力啊！”
沈有鼎在《墨经的逻辑学》中说，墨家逻辑代表“中国古代逻辑学的光辉成就”。“中国古代逻辑学思想的发展，到了《墨经》，就同登上高峰一样。《墨经》不仅在古代，就在现时，也还是逻辑学的宝库。”
逻辑真理具有贯通古今中外的普遍性。中国古代逻辑的优秀：成果，应该向世界弘扬，使之与现代逻辑发展的最新成果相结合，成为中外逻辑交会的桥梁。中国名辩的现代研究成果，对弘扬中国优秀传统文化，促进精神文明建设有积极作用。
现代哲学等社会科学所需要的是逻辑的力量，现代逻辑已成为哲学家、社会学家手中不可缺少的工具。自然科学也需要逻证明。墨家逻辑对古代科学的论证，可以成为现代科学的借鉴
4．世界意义
墨家逻辑在世界逻辑史上，与古希腊逻辑、印度因明一样有地位。亚氏和印度逻辑与墨家逻辑有不同的特点，也有一致处。亚氏逻辑注重推理过程的公式化和形式化，印度因明注重推理形式和具体内容的结合，为论辩需要服务。墨家逻辑揭示形式逻辑的某些共同规律，有独特的体系和精湛独到之处。
胡适在《中国哲学史大纲》卷上说：“墨家的名学在世界的名学史上，应该占一个重要的位置。”金岳霖主编《形式逻辑》说：“中国在春秋战国时期，逻辑学思想曾有很大发展，即所谓名辩思想。”“先秦的逻辑思想是丰富的，但有着较完整的理论的是公孙龙、后期墨家和荀况三家。”“后期墨家曾对逻辑学作出重要贡献，不仅在中国而且在世界逻辑史中也是占有重要地位的。”
孙中原在《中国大百科全书·哲学》卷“后期墨家逻辑”条目释文中说：“后期墨家逻辑是中国古代逻辑可以同古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明相媲美的科学体系，在中国逻辑史和世界逻辑史上占有重要的地位。”墨家逻辑是中国古代逻辑的重点，也是世界逻辑史的组成部分。墨学与军事一甲兵方起
《备城门》至《杂守》十一篇，专讲守城。孙诒让考证除这十一篇外，还应有《备钩》、《备冲》、《备堙》、《备空洞》、《备韫》、《备轩车》等六篇已佚，另有四篇，篇名已不可考。《墨子》城守诸篇本应有二十一篇，已亡十篇，现存十一篇。《汉书·艺文志·诸子略》著录《墨子》七十一篇，包括城守各篇。同书《兵书略》载“兵技巧十三家，一百九十九篇”，班固自注：“省《墨子》，重。”与“兵技巧家”相“重”的《墨子》，是指讲守城技术的篇章。《墨子》城守诸篇是中国古代的重要兵书。
《墨子》城守诸篇的特色是反映小国、小城人民积极防御战争的规律。它透过守城战斗的军队编制、武器装备、工程构筑和战斗过程，论述积极防御的战略战术，在中国军事学说史上有重要价值。《墨子》城守各篇是中国古代积极防御战的经典，跟主要讨论进攻战规律的《孙子兵法》恰成古代军事学说中的双璧，相辅相成，互为补充，应受到同等程度的重视。墨家积极防御的军事学说，在当代中国和世界，具有更为特殊的现实意义，应给予更多关注。从本质上说，人民要保卫自己的劳动成果与和平生活，只有实施积极防御的战略战术。
1．军事形势
《备城门》载禽滑厘问墨子：“甲兵方起于天下，大攻小，强执弱。吾欲守小国，为之奈何？”墨子时代，齐、晋、楚、越四大国对峙，四分天下。《非攻下》载墨子说：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。”《节葬下》又说：“南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐兼并。”后形成齐、秦、楚、越、韩、赵、魏、燕八国争霸。越亡后，其余七强并立，即战国七雄，夹在其间的鲁、卫、宋、郑等小国、弱国，不断受大国、强国的攻掠。
2．战略任务
“守小国”，是墨家从“兼爱”理想出发，根据“大攻小，强执弱”的军事形势采取的战略抉择。墨家怀抑强扶弱的侠义，肠，采取守小国、扶弱国的立场，其战略任务是最大限度利用，国、弱国的人力、物力，采取政治、经济、军事、外交等手段最大限度地削弱攻掠一方的有生力量，争取小国、弱国防御战的胜利。居民居民，抵挡大国十万正规军。《杂守》说，墨家守城“率万家城方三里”，一万户居民，城墙周长三里。《备城门》说：
(敌)攻以队，十万之众”，攻方队伍十万人。这跟主要反映大国进攻战规律的《孙子兵法》的说法相吻合。《孙子·作战篇》载孙武说，凡用兵之法“带甲十万”，披铠甲步兵十万。又说：“日明“守小城’’的战略抉择是在严峻的军事形势下被迫作出的，需要巨大战略勇气和充分战术准备。
在“大攻小，强执弱”的军事形势下，完成“守小国”的战胳任务，必须具备主观条件。墨家主张小国居民居安思危，积极备战。《杂守》载墨子说：“安则示以危。”在暂时平安中，要指出遭逢危难的可能。
墨子劝卫君蓄士备武。卫国是比鲁、宋还小的国家，周边与“好战大国”齐、晋为邻，不断受齐、晋攻掠。卫国上层骄奢淫逸，不思危图强。墨子游说卫国上层，分析强国林立，为求生存，应立志节欲备武，训练军队，不然难免速亡命运。
《贵义》载墨子对卫国卿大夫公良桓子说：“卫，小国也。处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也，贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今阅子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，若取饰车、食马之费，与绣衣之财以蓄士(训练军队)，必干人有余。若有患难，则使数百人处于前，数百人处于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若蓄士之安也。”
卫国一卿大夫家，有穿锦绣衣服的姬妾数百人，豪华轿车数百辆，吃粮食养肥的马数百匹，腐败奢靡，可想而知。墨子从卫国面临的军事形势出发，告诫卫国统治者，应节欲尚俭，整军备武，改革政治，才能在大国挤压下长治久安，不致“速亡”。
墨子的警告没有引起卫国统治者的重视，卫国在周边强国的攻掠下败亡。《七患》说，国家大患之一是：“自以为安强，而无守备，四邻谋之，不知戒。”“心无备虑，不可以应卒。”看不清军事形势，麻痹大意，一遇突发事件，难于应付，必导致亡国。
小国应有危机意识，又不可在战略上丧失信心。在战事突发、大军压境的情况下，不能闻风丧胆，把国家、城池拱手相让。墨子提出“危示以安”的原则(《杂守》)，在危难面前，要看到转危为安的因素。
《备城门》说，当敌人以“十万之众”，用“临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁附、辕韫、轩车”等各种战法，气势汹汹来攻城，应清醒分析守城战斗的有利形势，坚守胜围的条件。墨子说：“我城厚以高，守器具，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。”城墙厚高，守城器械齐备，柴草粮食储备充足，这是物的因素。内部团结，得道多助，是人的因素。凭借人和物的因素，守城战斗能坚持到最后胜利。
正确认识军事形势，对战略大局心中有数，做好充分的物质准备和精神准备，就可对可能发生的变故应付自如。聚精会神搞建设，一心一意谋发展，需要稳定的国内环境与和平的国际环境。霸权主义、强权政治，企图遏制我国的和平发展，不能丧失警惕，要有应付各种可能突发事件的精神准备和物质准备。包括以军事斗争捍卫国家主权和领土完整，维护稳定，保卫改革开放成果。我们在争取和平的同时，应居安思危，坚持加强军队和国防的现代化建设，增强实力，随时准备应付不测事件。二非攻救守
1．非攻
墨子从劳动人民朴素的道德观念，概括“兼相爱、交相利”的“兼爱”说；又从“兼爱”说，引申“非攻”概念。“非攻”是平民道德的引申。墨子说：“天下之人皆相爱”，则“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“祸篡怨恨”不生。“非攻”和“兼爱”，紧密相连，不可分割。
墨子常用私有制社会的普遍道德规范“勿偷盗”，类比论“非攻”。他说：现在有一个人闯入人家的果园、菜园，偷窃的桃李瓜姜，入听到了都会说他不对，当政者抓到了也会惩
他。什么原因呢？因为他不劳而获、亏人自利。同样，偷人家犬豕鸡豚牛马；屠杀无辜、抢掠衣裘戈剑；翻墙而人，绑架人之子女；挖洞人室，窃人之金玉布帛；等等，都是不仁不义的，应该鲁阳文君，捌、邻国相和郑国有攻伐兼并的意墨子批评鲁阳文君说，假定有一人，家里牛羊猪狗肉“食之不可胜食”，看见人家做面饼，千方百计偷来，说这样可以节省他家里的食物。墨子问鲁阳文君，这是他食物不够呢？还是他有偷窃病呢？鲁阳文君说：这是有偷窃病。墨子说，楚国四境之田，荒芜而不可胜辟，看见宋、郑之间有空地，千方百计占据，这也是有偷窃病。墨子对鲁阳文君说，窃一犬一彘而谓之不仁，窃一国一都则以为义，这是知小物而不知大物。墨子从当时劳动人民兼爱互利、不偷窃的道德观念出发，保护小生产者的劳动成果与和平生活，谴责大国对小国的攻伐掠夺战争。
2．矛头所向
《非攻下》载墨子说：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而重有余也。”《非攻中》载墨子说，南则楚、越之王，北则齐、晋之君，所有余的是土地，所不足的是人民，然而他们却“尽民之死”，以争虚城，“则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也”。像齐、晋、楚、越等大国，占有广大未开垦的领土，不足的是垦荒种植的人民。攻伐兼并战争，是杀所不足，而争所有余，荒谬背理。
《节葬》载墨子说：“南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒位，以攻伐兼并。”当时齐、晋、楚、越四大国对峙，“四分天下”。公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，大诸侯国有齐、秦、楚、越、韩、赵、魏、燕八个，小的有宋、鲁、郑、卫、莒、邹、杞、蔡、郯、任、滕、薛、曾等。大诸侯国不断进行兼并战争，攻城略地，矛头指向周边小国。在中国走向统一的过程中，这种现象不可避免，但也给小国人民带来深重灾难。
3．战争罪状
墨子历数“好战大国”攻伐掠夺战争的罪状。第一，耽误农时，使百姓陷于饥饿。《非攻中》载墨子说：“今师徒惟毋兴起，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今惟毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”农业生产的特点，是“以时生财”，必须“力时急”，抓紧农时，才能“五谷常收”，“生财密”。兴师动众，攻伐兼并，短者数月，长者数年，必然耽误农时，破坏农业生产，使人民饥寒冻馁。
第二，抢掠人民辛勤创造的财富。墨子说：“今王公大人，天下之诸侯，将必皆差其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，刈其禾稼，斩其树木”，抢掠牲畜，把人民辛勤创造的财富窃为己有，是“非其所有而取”，“亏人自利”，不劳而获，犹如强盗。《孙子·军事篇》和《九地篇》说：“侵掠如火”，“掠乡分众”，“掠于饶野”，是大国掠夺小国的实情。
第三，残害无辜，掠民为奴。《天志下》载墨子指出，“好战大国”攻伐小国，“民之格者则劲杀之，不格者则系操而归。丈夫以为仆御胥靡，妇人以为舂酋”。被侵掠国家的老百姓，稍有反抗，予以残害，不反抗者用绳索捆绑，像牵牲畜一样掠回，强迫为奴，生如牛马。
第四，国家失卒，百姓易务。《非攻下》载墨子指出，“好攻伐之国”动辄兴兵“十万”，连年战争，“农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织织纫，则是国家失卒，而百姓易务也。”等于使国家去劳动力，使百姓不能务本业。被迫征战的大国百姓，在征途因饥饿、疾病死者“不可胜数”，战斗“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”，攻下“三里之城”，“杀人多必数万，寡必数干攻伐掠夺战争，对交战双方的百姓都是巨大灾难。墨子的结是：“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”
4．救守
墨家由任侠尚义，而学军救守，组成带军事性的学术团体。平时过着半军事化的生活，衣食住行有严格制度，受严密组律的约束。墨家平时研究学问，从事各种事业，而一旦战争发，可随时拉出几百人，指挥、组织和参与小国小城的防御战斗。一次战斗，有上百名墨徒牺牲，这在各学派中独一无二，构成墨家一大特色。墨子教门徒“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，用文武两手，反对大国对小国的攻伐，保护小国人民的劳动果实和生命财产。典型事例是《公输》、《吕氏春秋·爱类》、《战国策·宋策》、《淮南子·修务训》等载墨子止楚攻宋的故事。
公元前440年的一天，墨子听到鲁班帮助楚国造云梯，准备攻打宋国，便从鲁国出发，日夜兼程，行十天十夜，到楚国都郢，找到鲁班。鲁班问：“先生有何见教？”墨子说：“北方有人侮辱我，请你杀他。”鲁班不高兴。墨子说：“我送你十两金子。”鲁班说：“我讲仁义，从来不杀人。”
墨子起身再拜说：“吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”鲁班被说服，并答应带墨子见楚王。
墨子对楚王说：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王日：“必为有窃疾矣。”子墨子日：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉与糠糟也。荆有长松、文梓、椴楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事(以上三种比喻)之攻宋也，为与此同类。”
楚王说：“讲得好！尽管如此，鲁班已为我准备了云梯，我一定要攻打宋国。”于是把鲁班叫来一起辩论。墨子解下腰带当城墙，以木片当守城器械，与鲁班进行攻守模拟战。鲁班九次改变攻城器械和战法，九次被墨子打败。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械尚未用完。鲁班对墨子说：“吾知所以距子矣，吾不言。”墨子也说：“吾知子之所以距我者，吾不言。”楚王问其故，墨子说：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守御之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王说：“善哉！吾请无攻宋矣！”
