读仁图兄继《子曰论语》后，又完成《说孟子》一书，这也是他矢志撰写《中国哲学史》晚周诸子篇中论述孟子学的深入发挥之作。时乱滔滔，潜心著述，每年都有新构问世，令人羡慕而感佩。
诚如其自序中所言，本书跟《论语》尊孔不同，在发扬孟学精彩的同时，针对孟子虚矫自高的习气，以及大言难补时弊的弱处，极力批判。孟子称述先圣先贤，特尊孔子为出类拔萃的“圣之时者”，终生愿学，后世也如其所愿，奉为亚圣。然而我们实心体证，孔孟之别，至圣与亚圣间的差距真是超乎想象的巨大，是根器、资质不足？还是春秋到战国的时代风气也相应有了剧变呢？
孟子道性善，言必称尧舜，似乎成了他的标签，也奠定了他在中华学术史上的地位。然而究之实际，并不尽然。内圣修为道性善，孔子虽未明言，《易传》中可窥意向：“元者，善之长也。”“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”外王称尧舜，并不坚定主张天下为公的大道，人言至禹而德衰，孟子却以天命之说为之强辩，对舜的孝行，也多夸张渲染之处。熊十力将其归类于偏向小康制的儒者，确是透辟之论，没有冤枉他。
孟子全书未言《易》，对易理却有一定程度的认识；数章称道孔子作《春秋》，都是关键精到之语，对后世了解真正的孔学帮助甚大。《论语》称孔子五十以学《易》，又引恒卦“九三”爻辞强调“不卜而已矣”！廿篇从《学而》到《尧曰》，只字未提《春秋》，不少章节却隐含微言大义。《论》、《孟》同列《四书》，为后世中国人所必读，其与《大易》、《春秋》的关系，值得深入体察玩味。
仁图兄与我是奉元书院同门，有机遇从毓鋆先师处得窥华夏学术的门径，叹赏“宗庙之美”、“百官之富”。他于老师仙逝后埋首著作不断，本书中亦屡屡引述师说师承，感念意深，于我心有戚戚焉。观览完全书，得一占象与四方朋友共：涣卦四、上爻动。涣继兑卦朋友讲习之后，尝试传播大道于天下四方。“六四”爻辞云：“涣其群，元吉。”《小象传》解释：“光大也。”孟子尊孔之功，发扬光大至圣精微奥义，足以当此。“上九”爻辞云：“涣其血，去逖出，无咎。”《小象》解释：“远害也。”孟学的拘碍流弊亦须驳正，如针刺放血以活络体气一般。孔子主张“载之空言，不如见之行事之深切著明。”儒学正脉实在于此，愿与豪杰之士共勉之。
刘君祖 谨识于癸巳年芒种、夏至间
