让我们再说说刘邦和韩信：公元前203年，韩信降服了齐国，而刘邦则被项羽围困在荥阳。这时，韩信派使者前来，要求刘邦封他为“假王”，以镇抚齐国。刘邦大怒说：“我在这儿被围困，日夜盼你来助我，你却想自立为王！”张良、陈平凑到他耳边说：“目前汉军处境不利，安抚善待他，让他镇守齐国，不然可能发生变乱。”刘邦猛然醒悟，又故意骂道：“大丈夫平定了诸侯，就应该做个真王，何必做个假王呢？”于是封韩信为齐王。刘邦忍住怒气，立韩信为王，后调韩攻项，扭转了败局。
使刘邦成了汉室高祖。反之，正因为韩信忘记了当年的“胯下之辱”，不知道能忍才是“真丈夫”，最后走向了不归之路。
孔子讲：“小不忍，则乱大谋。”可见，遇事要忍，乃大智慧。
忍让是美德，是智慧。生活中，得理也应该让人三分，这是人生的智慧，是做人的根本。人们常说，“士可杀，不可辱。”说的是一种做人的气节，做人的风格，做人的品质。试想，当一个民族版图被侵略者攻占的时候，“奋起还击”则是一种民族气节。同样，一个人当在涉及大是大非的时候，是不能忍让的。忍让是有度的，也是有原则的，合理的忍让是智慧，过分的忍让就是懦弱。一个过分忍让的人，一定是一个没有个性的人；一定是一个见风使舵明哲保身的人；一定是一个毫无进取之心、奴性十足的人；也一定是一个内心充满矛盾和痛苦的人。这样的人，或许会成为一个个“汉奸”。
处世让一步为高，待人宽一分是福。当邪恶出现时，暂时的相让是一种大度，但当邪恶成为一种罪恶的时候，每一个有正义之人都不该容忍其胡作非为，该出手时就出手。
诚然，人生有时候就是要忍着过。
80.聊聊“说话”
一个人，从呱呱落地就已经来到了这个社会。但人们往往等这个人大学毕业或有了正式工作之后，才认为他真正走上了社会。
同样，一个人从咿呀学语到完全具备表述能力后，其实已经会说话了。但人们仍然觉得一个人的说话还是他真正走上社会以后。
人们为什么会有这样的认为？一般来说，中国人习惯把尚在学校读书的学生，仍划分为孩童之列。所以说，既然是孩子，就有了“信口雌黄”、“嘴上没毛，办事不牢”等词汇。既然办事不牢靠，说话当然就没了分量。
不过，这些“孩子们”一旦踏入社会，就真正“成人”了，既然成了人，那说话就要得体，要负责任。所以，国人对说话是极有考究的，何时说、怎么说、说什么，等一连串有关说话的问题就出现了。看来，一个人说话可不是一件小事情。
首先说说“何时说”，也就是选择合适的说话时机。
俗话说：“逢人只讲三分话，不可全抛一片心。”一般认为，这句话格调较低。不过，有人认为这句话是千真万确的。因为，当谈话双方彼此交情不够深，关系不够密时，能说上“三分”已经足矣。况且人们说的“三分”既有“三分流水七分尘”，也有“天下只有三分月色”的“三分”之意。有人认为，这句话是不正确的。因为，说话不在几分，重要的是要看清谈话人。年纪稍大一点儿的都看过现代京剧《沙家浜》，剧中的阿庆嫂可谓说话滴水不漏，不论是“东洋人”，还是“救国军”，都能够应对自如，可谓达到了见人说人话、见鬼说鬼话的境界。那么，见什么人说什么话到底对不对？有人说很对，有人说不对。我觉得，见人说人话、见鬼说鬼话本身并没有错误。试想，当你遇到一个鬼，你和它只说人话，它能听得懂吗？听不懂自然不可能沟通。如果你见了人，不说人话，只说鬼话，那不是鬼话连篇吗？所以说，选择合适的时机，重要的还要看清谈话的对象。
其次说说“怎样说”，也就是说话表达是否得体。
听过这样一个故事：某公司实行了一项新的绩效考核制度，尤其对工资构成进行了很大的改革，此政策一出台，立即在公司上下引起了很大震动。为此，各部门议论纷纷，多数人叫好，少数人反对。大家正在各抒己见的时候，总经理走了进来，议论者立即停止了谈话。总经理当然知道这些人在议论什么，他想借机整一下反对这项改革的人，于是当着大家的面，叫起了一名公司职员小李：“小李，对于新的绩效考核，大家有什么意见？”
“经理，有的赞成，有的反对。”小李回答。
“那你的态度呢？”经理继续问。
“经理，我赞成大家的观点。”小李答道。这名叫小李的职员巧妙地回答了经理的提问，既避开了“多数赞成，少数反对”的具体数字，又十分模糊但非常得体地回答了总经理的进一步提问。
当然，像这样的回答只能在特定的时候使用，切不可时时处处使用这些模棱两可，含含糊糊的外交辞令。长此以往，别人会认为你是一个不诚实的人。
最后说说“说什么”，也就是怎么说才能做到恰到好处。
不论什么年代，实话实说应该是一个人的优秀品质，尤其在假话满天飞的情况下，说实话尤其显得珍贵。至于说什么，当然还要看时机、看场合、看对象，否则就会出现这样或那样的问题。如果一味靠老实，靠实话实说，而不知一些变通的技巧，或许会被别人认为是“另类”。
美国舞蹈家邓肯是19世纪最富传奇、又十分叛逆的一位前卫人物。她小时候十分纯真，坦率得令人发窘。有一年圣诞节，学校举行庆祝活动，老师一边发糖果，一边说着：“看啊，小朋友们，圣诞爷爷给我们带来了什么礼物？”
“世界上根本没有圣诞爷爷！”邓肯边站边说。
老师虽然生气，但还是压着心中的怒火，继续说道：“相信圣诞爷爷的乖孩子才能得到圣诞礼物。”
邓肯立即回答：“我才不稀罕这些东西呢。”
老师勃然大怒，罚邓肯坐在前面的地板上。
这就是不会说话的故事。当然，也有会说话的，比如，当一个人查出了自己身患癌症，家人为了让他在生命即将走向尽头的时候安慰他，而说出一些善意的谎言。我想，谁都会为这些谎言拍手叫好的。
俗话说，病从口入，祸从口出。可见，说话的学问十分讲究，该缄默的时候锁口，该应对的时候畅口，该巧言的时候爽口，该吝言的时候闭口。或许就能做到像孔子说的那样“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败，无多事，多事多患”吧！
81.小议餐桌上的“随便”
人们常常把“随便”二字挂在嘴边，尤其是请客吃饭的时候。
首先是订餐，比如，逢年过节，或遇到了特殊情况约朋友吃饭，往往会征求一下朋友的意见。“到哪个地方吃饭？”主人客气地问，此时，客人大都会说“随便！”其实，很多时候，主人仅仅是这么一说。这里既有客人随便说的意思，也有主人随便订的意思。
那么，主人的“随便”与客人的“随便”有什么关系呢？一般说来，客人的随便有三层意思。如果客人的身份很高，主人好不容易约出来这些人吃顿饭，说明客人很给你面子，客人一句随便往往是一句客气之语，如果主人此时真的就随便安排一个地方，势必会让客人感到，你是在随便地应付他。客人听到主人问自己的时候，也在想，我说一句随便，仅仅是一句“外交”辞令，你真的能随便安排吗？这时候，聪明的主人应该更进一步的征求客人的意见，直到客人满意为好；如果客人和主人身份相当，或是多年的老同事、老朋友，客人的一句随便，倒真应该随便，这样，主人可量力而行，在你力所能及的情况下，既不失主人的面子，又不失朋友或同事的面子；如果客人的身份较低，主人客气地征求客人的意见，客人一定心里要明白，这是主人的客气之语，万万不能把自己想得过高，而去挑三拣四，这样就会适得其反。
点菜的时候，主人也常常会征求一下客人的意见。而这时，客人同样会说一句“随便”。一句“随便”也会有两种意思；一方面，衡量一下主人的能力，你请我吃饭，你能给我吃什么，在某种意义上也可以看出，客人在主人心目中的地位和分量，如果主人的确有这个实力，主人随便点一点好菜也是可以的；另一方面你是不是在轻视我，如果我点了很上档次的菜，主人又觉得不妥，说句“随便”倒是很给主人留了面子。
上酒的时候，主人又征求客人的意见，是白酒、红酒、啤酒，还是饮品。
整个宴席差不多快要结束的时候，主人往往会说：“没什么好菜，随便吃点。”实际上桌上的菜肴十分丰盛，主人的话中也有两层意思，一是这些菜虽然很好，但总觉得应该有更好的，才足以表达主人对客人的敬意，二是纯属客气之语。
此时，客人也会说诸如“全桌上的都是美味佳肴”，“太丰盛了”，“让你破费了”此类的话语。此时说法，大都是客人比较满意，是随便之中的“不随便”之语、所以说，小小一桌饭，足见随便之中的不“随便”。生活中，我们更应该以不随便的态度来“随便”。只有这样，方能符合人们倡导的“随便”。比如，工作中的随便与不随便，办事中的随便与不随便，言谈中的随便与不随便。我们一方面不可以随便说“随便”，另一方面也不能够随便理会或处置别人的“随便”，因为一个有修养、有分寸的人，是不随便说“随便”的。
82.四十有惑
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这既是夫子对自己一生经历的总结，更是夫子对人生的一种顿悟。
四十不惑，什么是“惑”？惑，上面是“或者”的“或”，下面是一个“心”。也就是说，人在世界上会有很多种选择，或选择其一，或选择其二，或选择其三。比如，一个年轻人找对象，往往会挑来挑去，或者叫挑三拣四。因为有来自同事朋友介绍的，有来自父母亲人物色的，你不让他挑也不大可能。再比如，一个人到商店里买东西，我们看到琳琅满目的商品究竟要买哪一类，即使是买一支普通的笔，也会有各色各类任你选购。这就需要我们在或者之间用下面的一颗心去选择。如果我们这颗心比较小，被或此或彼的选择压一压，那就叫“困惑”；如果我们这颗心有智慧，知道自己该怎么选，那就叫不惑。其实，惑与不惑就是一个人外在的选择和自己一颗心的较量。
什么是困惑？《论语·颜渊篇》有这样两段孔子对他的学生关于“困惑”的解释，一次是回答子张的提问，“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也”；一次是回答樊迟的提问，“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与”。可见，一个人的困惑源于自己的情感，能做到忘记自己的情感、控制自己情绪的人，才可能做到真正意义上一个不惑的人。
那孔子又为什么说“四十不惑”了呢？一般讲，人到了四十岁的时候，家庭稳定了，事业稳定了。而在实现“稳定”的过程中所得到的经验和总结到的教训也成为了自己的一种收获，甚至可以说成是一种智慧。再面对问题时，就有了应付的手段或办法，由此，老夫子说“四十不惑”。
现实中，难道真如孔子所言，一个人到了四十以后就能做到“不惑”了吗？答案或许有很多种，我想，要真能做到“四十不惑”的人应该是寥寥无几的。
因为“惑”是伴随每个人一生的一种东西，即使你到了七十、八十，“惑”依然与你形影不离。孔子之所以能做到“不惑”，是因为孔子不仅是华夏的圣人，而且是人类的圣人。能如孔子那样，做到“四十不惑”者实属不易。
人为什么会有困惑？这是因为一个人不论年龄大小，时时处处都有不明白的事情伴随左右。一个人年轻的时候产生困惑自不用说。即使到了四十，迷惑、困顿又常常袭扰着我们。究其原因：一是家庭重担压在自己身上，四十岁的人上有老，下有小。事业上整日里忙忙碌碌；攀比之心太强，只看到别人的薪水比自己高、工作单位比自己好、住房比自己的大、孩子比自己孩子优秀等等就觉得困惑。二是社会关系越来越复杂。中国有句俗语，叫比上不足比下有余。而产生困惑的人，总认为过去不如我的同学，今天当上了某某领导；过去和我关系不错的领导，今天和我的关系越来越疏远；加之，人与人之间的关系越来越微妙。于是，内心产生了过多的不平衡，并迸发出不少的不愉快。三是人际交往越来越势利。势与利本来是两个不同的词，如果把这两个词放到一起，就会出现因势而利的结果。导致一部分人更加困惑，作为家庭和社会“顶梁柱”的四十岁之人，困惑当然概莫能外。
既然“惑”和“困顿”是难以消除的，那我们应该以一种怎样的人生态度去减少来自方方面面的困惑呢？
我想，首要的是去认识自己，培养自己一颗内在的心，和由这颗心所承受的淡定。
认识自己一般可分为两个方面：一方面，是从外表认识自己。比如一个人照镜子，其实照镜子的过程并不仅仅是为了看自己美不美，主要的是看自己到底是个什么样子。另一方面，是从内在认识自己。也就是说，一个人要从心灵深处去认知自己，去感悟自己。其实，一个人要想心灵得以升华，主要的是要有一颗淡定的心，一个人只有这样才能把内在和外表有机地结合起来，才能用理智的心态去创造自己的人生。
其次更要认识社会，让自己的身心融入社会，做到与社会的和谐。
俗话说：智者不惑。什么是“智”，一般来讲，“智”就是“知人”。一个人要了解社会，认识社会，必须从“知人”开始。谁能够做到知人，谁就少有困惑。人们常常把“智慧”放在一起使用，因为智慧就是洞悉人心，顺应人心，只有这样，才能做到心灵之间的沟通。于是，惑也就变成了不惑。
