一个人如果能够做到心灵的淡定和与社会的和谐，那他就应该知道，任何事情都是“适可而止”的。爬过山的人都有这样的体会，你一旦爬上了顶点，就开始走下坡路。爬山如同一个人在事业上的追求，有进取心是可贵的，但并不是无止境的升境，只要你找到最快乐的位置，找到你最乐意做的事情，你的人生才是有意义的，随之困惑也将不复存在了。
83.聪明与糊涂
清代著名书画家、诗人，有着“扬州八怪”之称的郑板桥有一句至理名言：“难得糊涂。”仅仅四个字，道尽了他对人生的感悟和理解，也给后人留下了为人处世之道。他自己尽管一生坎坷，但始终有一个乐观的心态，靠糊涂去笑对人生。
与糊涂相悖的是聪明。我们知道，不论是一个事业有成的成人，还是一个活泼可爱的孩童，都喜欢听赞美的话。现实生活中，我们都希望自己和孩子聪明。可见，聪明是一个人天性中固有的向往和追求。它既包含着聪慧的意思，也包含着明理的成分。
“聪”这个字是左边一个“耳”，右边两“点”，一“口”和一“心”组成。如果把最上面的两点比做一个人的眼睛的话，整个“聪”字就如同一个人的五官。即一个耳朵，两只眼睛，一张嘴巴和一颗心。
“明”字左边是一个“日”，右边是一个“月”。聪明二字结合到一起使用，或许就有了这样的意义：一个人想要聪明，就必须每日、每月用耳听、用眼看、用嘴讲、用心记。所以说，聪明的人一眼就能看出来。因为聪明二字本身就写在了人们的脸上。
既然人生来都想聪明，那么板桥先生为什么还要留下“难得糊涂”这句不朽名句呢？我之愚见，聪明和糊涂是每个人都应该经历的阶段。一个人聪明的成分多，那他糊涂的时候就少，聪明或许包含着糊涂；反之，聪明的时候少了，那他一定是糊涂的，糊涂中也隐藏着聪明。
既然聪明和糊涂相互依存，又相互转化。那么二者之间又有怎样的关系呢？
一是太过聪明的人一定活得很累，有点糊涂的人内心一定充实。因为聪明的人往往是精明的人。精明人与人交往过于算计，总喜欢拨弄自己的小算盘，这些人好像天生就是通“经济”懂“财务”之人。他们想得几乎都是“红利”。这样的人经常处处担心，事事提防着别人过日子。
如果说，小心无大错，那这些人就是太敏感了，远远超过了“小心”。
比如别人随便说一句话，干一件事，也许根本就没有什么目的，但精明人很可能会敏感地“察觉”出什么。或许晚上回家也要琢磨一番，如果按照曾子的：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的话，那还说得过去。但他们往往是那种种了别人的田，而荒了自己地的人。由此，他们的“累”就显而易见了。相反，稍有糊涂的人，往往是虚怀若谷的人，他们不知道斤斤计较，只知道与人为善，在他们眼里，或许全世界都是好人。不过，这部分人也是极易受到伤害的人，因为他们心中没有设防，也不知道如何设防。不过，善于糊涂的人反倒活得洒脱，活得自然，活得有意义。
二是太过聪明的人一定喜欢工于心计，有点糊涂的人一定懂得宽容有度。精明人工于心计，很可能出现如下结果，比精明人更精明的人很可能会反过来算计你，这就叫“山外有山，人外有人”，最后的结果往往是精明人算来算去算自己；精明人遇到和自己精明程度相当的人，往往会出现精明人之间的相互“斗法”。如果他们善于运用“与人斗其乐无穷”这一理论的话，或许会斗得精彩，会斗出霸气；糊涂之人往往会一时被精明人算计，但糊涂的人也知道“吃一堑，长一智”，因而惹不起、躲得起，不跟精明人“玩”，一心过自己平淡的日子。
三是太过精明的人一定“福多”、“祸多”，有点糊涂的人“福少”也一定“祸少”。老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”聪明人看似占了便宜，殊不知“塞翁失马焉知非福”这个道理。
韩信是汉朝第一功臣，但当他出兵陈仓、平定三秦、率军破魏、破赵、挫楚，最后在垓下灭项羽，可谓“功高盖主”。连司马迁也说，汉朝天下三分之二是韩信打下来的。就是这位忘记了当年胯下之辱的人，不仅居功自傲，而且太过算计，太过攀比。或许韩信不谦的成分远大于他算计的成分，连部下曹参、灌婴、张苍、傅宽封侯与自己平起平坐一事也心中不平，最后只能自行绝路。
再说说刘备。当时刘备落难投靠曹操，曹真诚地接待了他。但刘备为防不测故意装傻，一度曾在后院种菜，而且亲自浇水。一次，曹刘二人煮酒论英雄，刘备点遍天下诸侯，均被曹操贬低，曹操所说的英雄是“天下英雄，唯汝与操耳”，刘被曹点破英雄后，竟吓得将匙箸掉落在地，其时大雨将至，雷声大作，刘备从容捡起筷子，并说“一震之威，乃至于此”。于是，避过了一场劫数。
有道是，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。大观园看上去轰轰烈烈，实际上气数已尽，正所谓“月满则亏”。人们常常用“大智若愚”这个词来比喻一个人看似“糊涂”而实则“聪明”。“大智若愚”在《词源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。苏轼《贺欧阳少师致仕启》：“大勇若怯，大智若愚。”更进一步为我们阐述了人生的一种境界，老子曰：大音希声，大象无形，大致都是一个意思，只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面。
其实，人生又何言不是如此呢？有道是：水自漂流云自闲，花自零落树自眠。糊涂看似愚笨，实则聪明。
84.“位置”的思考
一个人如同世界万物，日月星辰一样，只有当他找到其合理的位置，他才能发挥其能量，才会创造出价值，才会有好的作为。
万物为何要“有位”？我们知道，日月星辰周而复始的运动是天体运行的自然规律，每一颗恒星或行星都有自己的运行轨迹，否则就会发生星球之间的碰撞。
再有，把南方的某些植物移栽到北方，或者把北方的某些植物移栽到南方，这些被移栽的植物就不能生长或生长不好，这就好比“一方水土养一方人”这句俗语一样，万物都应有其合适的“位置”。
尽管说“一方水土”会养出一些性格相近或风俗相同的人，但是，人同万物一样，都有一个合理“定位”的问题。比如，一个人出生在一个家庭，这是一个无法改变的事实，不论这个家庭是富有还是贫困，你只能在这个家庭中去生活，去长大成人。再比如，一个单位里编制的员额，编配几名正职，几名副职都是有数的，你几乎不可能去超配。
一般来讲，“定位”大多是趋于合理的。一个单位的编配员额也好，还是任何一场比赛的上场人数也好，都是一定的。当然，这个一定又都是人为的。如“员额”定位，是根据工作需要而确定的；如体育比赛，是人们在长期的实践中摸索出来的。
芸芸众生。按照黑格尔的理论：存在的就是合理的。现实中，各行各业各类人等既然存在，也大多是合理的。但是，合理往往又是相对的。
比如李鼎铭先生曾提出的“精兵简政”伟大思想，延安时期毛泽东曾进行了运用，效果很好。改革开放以来，我们在各条战线上都进行了“精兵简政”的实践，尽管很多时候“简政”没有达到“精兵”的效果，但这都是“定位”的运用。再比如足球比赛，主客场每队上场11人，也是人们在长期的实践中得出的经验，现在看还是比较合理的人员配置。既有前场，也有后场，还有守门员。
“定位”是科学的，但位置又是变化的。有道是：“时也，位也。”
更多的时候，尽管编配上有位置，但随着时间的变化，位置又是不断变化的。这如同一个人的任职一样，今天你是一名科员，明天或许成了一名科长、局长，后天，你就因为年龄原因或其他原因，成了一名退休人员或下级人员。由此可见，一个人尽管一时拥有了一个“位置”，但这样的“位置”都是暂时的。
听过英国女王维多利亚与丈夫阿尔伯特的一个故事：
一天，女王参加完社交活动回到寝宫，夜已经很深了。女王看到紧闭的房门，于是上前敲门。
“谁啊？”阿尔伯特明知故问。
“我是女王。”维多利亚回答。
门没有开，她再次敲门。
房内阿尔伯特又问：“谁呀？”
女王回答：“维多利亚。”
门还是没有开。女王徘徊了半晌，又上前敲门。
房内的阿尔伯特仍问：“谁啊？”
女王温柔地回答：“你的妻子。”
这时，门开了。丈夫阿尔伯特一开始就知道敲门人是自己的妻子，那么他为什么一而再，再而三的不给她开门呢？原因很简单，作为女王，你只能是国家的女王，而阿尔伯特家里是没有女王的。
“在位”更要“有为”。一个人由于主客观的原因，或许你被分配到一个十分喜欢的位置，或许被分配到一个十分讨厌的位置，不论怎样，每个岗位都离不开有人干。所以，我们都要立足本职、甘于平凡，把自己的本职工作干好，更不能整日里抱怨别人，对工作挑肥拣瘦。或者一遇到困难，就想逃避，这也不想干，那也不满意，拈轻怕重。
美国证券业有一个叫苏珊的人。尽管她当年立志在音乐的天地里驰骋，但却考进了大学的工商管理专业。尽管她不喜欢这一专业，但还是十分认真地读完了经济管理博士学位，也有人曾问她：“你既然不喜欢这一专业，为何又做得如此优秀呢？”她平静地回答：“因为我在这个位置上。”
现实中，也有这样一些人，一心一意只想当老板，根本不愿当员工；有的只想当主官，根本不想当副职，只看到别人成功的瞬间，根本不知道别人奋斗的历程。这种只有梦想没有实干的人，说到底是没有找准自己的“位置”究竟在哪里的人。
其实，人的一生就是一个位置角色不断变化的过程。每一次位置角色转换都应该恰得其位。处高的时候应自得其乐，处低的时候应自怡其心。
如此，人生就应该是简单的，更应该是快乐的。懂得位之人生的人，一定是一个懂生活的人，更是一个懂道理的人。
85.认不得“真”
孔子周游列国。一次，来到一个地方感到肚子饿了，便叫弟子颜回去讨点饭吃。颜回找到一个饭庄，主人说：“我写一个字，如你能认得，我就请你师父吃饭，若不认得，便自己滚开。”颜回在众弟子中是学习最刻苦的学生，又是学问最好的学生，颜回想，一个字有何难，于是手一扬说：“这有何难，不要说一个字，就是一本书，我也认得！”店主说：
“先别夸口。”说罢写了一个“真”字，颜回一看，哈哈大笑：“这是认真的‘真’字，你们也太没学问了，竟用这么简单的一个字来考我，太不拿我当人看了。”店主人大喝一声：“无耻之徒，竟敢冒充孔夫子门生，还不给我滚蛋！”颜回一脸委屈回去告诉老师，孔子说：“此字不念真，念‘直八’。”颜回百思不得其解，孔子拍拍这名好学生的肩膀，意味深长地说：“凡事有时候是认不得‘真’的！”
认不得“真”，是告诉我们一个人有时候不能太认死理。
不认死理，说的是处理问题的灵活性。一个过于死板的人，注定是一个迂腐的人。如此，我们在处理一些非原则的人际关系时，就应该学会大度，学会包容，学会谦让。
我们知道，每个人都生活在社会中，有人的地方就会有矛盾。辩证思维告诉我们：矛盾无时不在，无处不有。有了矛盾、分歧怎么办？生活中，我们常常会看到这样一种现象：争吵、理论，非辩出个是非曲直。其实，这种做法很不明智，吵架既伤和气，更伤感情。所以，在人际交往中，切不可认死理，必要时还是糊涂一点好。
古人曾说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。其政察察，其民缺缺。老子此言，可以为法。”这段话的意思是说，鱼不会生活在太过清澈的水中，而太过认真的人则不会有朋友。美玉中藏有瑕疵，江河中藏污纳垢。在苛政的境遇中，百姓会变得狡黠。老子这番话，可成为治国的法则。
由此，我想到了一个人对待生活的态度。
在现实中，我们常常会看到这样一些现象：一对在外人眼里，生活美满的夫妻，因为一方或双方的性格、脾气常常使另一方忍无可忍。隔三差五家庭矛盾不断“升级”，小则双方“口唇舌战”，大则“大打出手”，最后终于走上了“分道扬镳”的结局。
其实，就中国目前的婚姻来讲，尽管离婚率出现了“上升”趋势，但据婚姻学家讲，离婚的家庭中，有三分之二是没有原则问题的。那现实中，为什么他们过不到一块儿呢？说到底，就是夫妻双方或一方太过“认真”。
我们知道，生活中老婆、孩子之间哪能有什么原则、立场的重大是非问题，都是一家人，非要用传统的“冷战思维”或“阶级斗争”的眼光去看问题，非要分出个中对错，那又有什么用呢？人们常说，清官难断家务事，家是爱情的港湾。既然是港湾，就应该是一个船舶靠岸的地方，就应该是一个小憩的地方，就应该是一个补充“供给”和“营养”的地方。一个人在这个宁静的港湾中，应多一些欢笑，少一些烦恼。
不过，要真正做到不较真，也不是一件简单容易的事，不论是在家庭，还是在社会。这都需要一个人有良好的修养，需要有善解人意的方法，需要多从对方的角度去处理问题。比如，有些人一旦做了官，就容不下别人的半点毛病，反倒把自己的毛病当做“优点”加以宏大；再比如，有些人一旦小有得势，就会表现得忘乎所以，不知道起码的尊重别人，甚至常常忘记了过去别人对自己的帮助，大一点说，这样的人是一些容易“忘本”的人，更是一些不讲感情的人。
当然，有些事情还必须认真。比如，遇到一些大是大非的原则问题时，不论是谁，都应该去“较真”。俗话说：舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。说的是一个人的气节和为人处世的原则。
一时，想起了伟人毛泽东的一句话：共产党人最讲“认真”二字。
