若吹呴呼吸，吐故内新。熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。且人有戒③形而无损于心，有缀宅而无秏精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远自徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮，而未始有极，化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也。青青去之也。夫使木生者岂木也，犹充形者云非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。
［注释］
①抮(ｚｈěｎ)抱：转移、变化。②嬗(ｓｈàｎ)：演化。③戒：通“革”，更改。
［译文］
所讲的真人，便是性情与道相合的人。由于他有却像无一样，真的却像虚无一样。他守神专一不二，看重内心的修养而忘掉身外的一切；他纯洁朴素、淡泊无为而返璞归真。保持本性和精神，在天地间遨游，茫然犹豫于尘世之外，自由自在地生存在无所事事的境地。心胸广大无边呵，巧诈虚伪，不生存于自己的胸中。故而说死、生也是大事了，却会同死生，不会使他变化。就像像天地抚育万物，也不强求和它们一共孵抱。他仔细审查利欲借以光临的环境，而不和外物杂乱相处。看见外事的混乱，可以制止，自己能独守根本。如此的人，忘掉自己的肝胆，忘记了自己的耳目，心志专注在精神，通畅万物耦合到“道”之中。居住时不知干什么，行走时不知到何处去，转着圈子去，突然又能归来。身体像枯干的木头，心灵像烧尽的死灰。忘记他的五脏，抛掉他的形骸。不学就能晓得，不察就能看见，不做就能成功，不研究却能辩论明白。受感触而响应，受迫近而行动。不得已去活动，像光耀一般迅速，像影子效法形体一般准确。用“道”作为规范，像“道”对待万物那般。怀抱着自然规律，情欲不能让他放纵，而万物也不能迷惑它。广阔而空虚，清静安宁而无思虑。大泽燃烧起来，不能使他感觉热；黄河、汉水封冻了，也不能让他寒冷；迅雷辟开山峦，也不能让他吃惊；大风遮蔽太阳，也不能让他损伤。故而看待珍珠宝玉，就像石块一般；看待帝王、荣辱，就如匆匆来去的过客一般；看待美女毛嫱、西施，就如用来求雨的偶人一般。只把死生看作同一的变化，把万物作为同一的事物罢了。心志与自然规律同行，而漫游在无形的境界之中。有精气而不需运用，有神明而不劳实行。凿开浑沌不分的元气，而立于最清静的境地之中。他睡觉不做梦，没有什么思虑；他的智慧不萌生，精神内守；他的阴魄不沉抑，他的阳魂不飞腾。周而复始，不懂什么地方是开端。甜蜜沉睡在长夜之中，醒来看见的是光明的境界。休憩在无边无际的太空，游玩在虚无广阔的境地。居留时没有身体，常处时没有处所，他的行动不见形迹，他宁静时不见踪影。存在着像已消亡，生存着像已死去，进来出去没有孔隙，可以驱赶鬼神。沦没在无法猜测之地，进入到没有空隙之处，以不同的形像不断更替着。开始和结束就如同圆环一般，没有人能掌控他的规律。这是真人的精神能达到“道”的缘故，这便是真人的行止。
对于讲究吹嘘呼吸，吐出污秽之气，吸进新鲜之气，学熊的自悬，鸟的伸展，野鸭的沐浴，猿猴的跳跃，鹰的视物，虎的回顾，这些全是保养身体的人的方法，真人不因此扰乱心神。使精神飞扬而不丧失充实，不因时间流走而觉得伤害，而能与万物一样充满生机，这就是合于道，并且能在内心感应四时的变化。有的人身体改变却不损害他的内心，有的人身体丧失也不会耗散他的精神。患麻风病的人，志趣不会更改，颠狂的人身体不欠缺。精神要是要远离，谁能晓得它要干什么呢！故而有的人身体磨灭而精神没有变化，用不变去应对变，就可以应对千变万化而没有终极。变化，是回归于无形；不变，则与天地一起生存。树木死去，绿色的生机也就消弭了。使树木生长的东西，难道是树木本身吗？就如同使形体充实的不是形体本身一样。故而，创造生命者不会死，而它所创造的生命就会死去；使万物变化者不会起变化，而它所作用的事物就会变化。看轻天下，精神便不会劳累，看小万物，内心便不会惑乱。把死和生看作是相同的，意志就不会恐惧。把变异当作是一致的，眼睛便不会迷乱。众人觉得这是假话，那我就举出此类例子来说明。
［原文］
人之所以乐为人主者，以其穷耳之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。
禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主。禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民。生，寄也；死，归也。何足以滑和！”视龙犹蝘蜒，颜色不变。龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。
郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤①，名实不入，机发于踵。壶子之视死生亦齐矣。
子求行年五十有四，而病伛偻。脊管高于顶，下迫颐，两脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪！”此其视变化亦同矣。
故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，生不足以挂志，死不足以幽神②，屈伸俯仰，抱命而婉转，祸福利害，千变万，孰足以患心？若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清。轻举独往，忽然入冥，凤凰不能与之俪，而况斥乎？势位爵禄，何足以概志也？
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义，殖华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖华可止以义，而不可县以利。君子义为死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。
由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊。外此其余无足利矣。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。
［注释］
①天壤：天地，指天地自然之道。②幽神：泯灭精神。
［译文］
人之所以愿意去当君主，是由于君主能够尽情达到耳目之福的欲望，满足舒适身体的需要。那些高耸的楼阁，人们觉得华丽壮观，可尧的房屋用不加砍斫的树木作椽子，椽柱和房梁的端木不加雕饰。珍稀奇怪的食物，是人们所喜欢的，而尧吃的是粗糙的饭，饮用的是用野菜、豆叶熬成的汤。绣有文采的衣服，用狐狸腋下的白毛制成的皮衣，是人们所希望的，但尧是用粗布衣服掩盖身体，用鹿皮来抵抗寒冷。他养生的用品没有增加，却加重了治国的重任带来的忧虑，故而尧把整个天下禅让给舜，就像卸下重担一般。这不只是辞让，真的是无心继续做君主。这便是看轻天下的例子。
禹到南方巡视，正从长江渡过。江中黄龙背负小舟，一舟之人，大惊失色，这时禹笑呵呵地说：“我从天帝那儿接到命令，竭尽全力忧劳万民。活着不过是暂时寄托人间；死了，是回归到本宅。你岂能干扰天和！”他把黄龙当作蜥蜴，神色一点也没有改变。黄龙于是乖乖地逃走了。禹看待庞然大物不过是很细小的东西。
郑国有个神巫，给壶子林看相，看见他有死亡的征兆，便告诉了他的学生列御寇。列子边走边哭告诉了壶子。壶子觉得，精神属于天，形骸属于地，死不过自己回归本土，名誉、财物都不能进到胸中，生命危险，不旋踵而死，也不值得惊恐。壶子把死生当作是等同的。
子求年龄将去五十四岁时，患了驼背，脊骨越过头顶，胸前骨抵到下巴，两个脾脏长到上部，下体上翘。他渐渐地爬到井边，对着井水照见自己的面容，快乐地说：“多漂亮啊！大自然为我造了这么壮美的样子！”子求看待形体的变化是一样的。
故而看尧实行的禅位之举，才晓得他把天子权势看得轻微不足道；观看禹的志向，才晓得他把天下万物看得那样微小，探究壶子的观点，才晓得他认为生死是一样的；看到子求的行止，才晓得他把变化看作是一样的。
“至人”依靠在不可拔摇的柱子上，行走在无所不通的道路之上，从永不枯竭的府库中接受精神财富，在永不衰老的老师那里学得知识，去的地方没有不通，到的地方没有阻挡，活着不值得牵挂自己心志，死去不可以泯灭精神，升降起伏，怀抱天命而不违背轨道。祸福、利害，千变万化，有什么值得他担忧呢？如此的人，守其本真，保持精神，解脱尘世，翱翔于自然之中；自己轻身升起，突然又进入深远的境地。凤凰不能和他相并列，更何况斥如此的小鸟呢？权势、高位，爵号、俸禄，又如何能够宁息他的雄伟志向呢？
齐国的晏子和崔杼一块到祖庙盟誓，晏子面对死亡的威胁，也不愿意屈从弒君的贼臣，情愿坚守忠于社稷的正义气节。杞梁和华周帮助齐国攻击莒国，当他们深陷包围无法脱身时，莒国君主感觉他们勇武，于是出重金想收买他们，为的是阻止战争，不过这两位至死都要坚持效忠齐国。所以，对晏子之类的人可以凭借“仁”来规劝，兵器武力的胁迫是没用的；而杞梁和华周此等的人，应当靠“义”来制约，财物的诱惑是不起作用的。君子为义牺牲，富贵利禄是不能引诱他们的；为“义”而做的人，死亡的恐吓是不能够使他们屈服的。这些为“义”而做的人，都可以不受物欲的牵制，更别说那些无所作为的人了！
尧不把拥有天下看成一种显贵，故而把君位禅让给舜；吴国公子季札不把拥有国家当作是尊贵，所以坚决辞让不受长兄授给他的王位；子罕不把拥有宝玉当作是富有，故而拒绝别人送他的宝玉；务光不会苟且偷生而损伤了忠义，故而情愿自投深渊而死。
这样看来，获得的最高的尊贵并非爵位，最大的财富也不是金钱所能衡量的。天下已经很大的了，不过尧却把它让给他人；身躯生命也够珍贵的了，但务光却愿意投入深渊。除了天下和生命，没有什么东西比它们更珍贵了。而尧和务光情愿奉献这一切，真正能够说是不为物累。不受物牵累的人，可以轻视天下。
［原文］
上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，金腾、豹韬废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓也。
