伏羲生于成纪
张喆
远古的某一天，在西北黄土丘陵的一个河谷地带，有个叫华胥氏的女子在采集食物路过雷泽这个地方时，看见有一双硕大无朋的脚印清晰地印在地面上。谁的脚印能有这么大呢？华胥氏十分好奇，遂将自己的脚踩在这个大脚印上，看看究竟比自己的脚大多少。不料，这脚刚刚一踩，就顿觉腹部隐隐动了一下，一种异样的感觉洋溢着她的全身。自此，美丽而硕健的华胥氏就有了身孕，肚子也渐渐地鼓了起来。这个因“履大人迹”而孕的孩子，在母腹内一直呆了十二年才生了下来，他就是后来被尊奉为“三皇五帝”之首的中华民族人文始祖伏羲。
之所以将伏羲尊为人文始祖，是因为伏羲在中华民族远古时代从母系氏族社会向父系氏族社会转变的过程中，对农业经济、政治制度、礼仪规范、思想观念等各方面都做出了开天立极般的重大贡献，从而构建起了人类社会的雏形，以至于深深地影响和贯穿了我们这个民族漫长的历史。
上古时期，人们饥即求饱，食即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。面对经常遇到的衣食短缺的困难，传说中伏羲“结绳网”，就是仿照蜘蛛网教人“造网”，用于捕鱼、狩猎，并教民养蚕，“化蚕桑为绵帛”，“制杵臼，济万民”，从造网、捕鱼、狩猎，到养蚕、做布，改进劳动工具，大大提高了当时的社会生产力，保障了人们的衣食来源。“制嫁娶”，《竹书纪年》记载伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼”，“定姓氏、成人伦”，从而“以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序”，反映了原始先民由氏族内男女无别、群婚杂居向氏族外的对偶婚转变，意味着先民们开始摆脱蒙昧无知的原始状态，跨进了文明社会阶段。“画八卦”，《周易·系辞传下》说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，包牺氏就是伏羲的又一称谓。这就是传说中伏羲“始画八卦，定天地之位，分阴阳之数”，还“灼土为埙，礼乐兴矣”。有研究者认为“八卦”就是中国最早的文字之始。有了文字，就能教人“通神明之德，类万物之情”，文明社会就会如约而至。“龙纪官”是传说中伏羲“以龙纪官”，分天下为九州，建立九相六佐的管理制度。我们后人崇拜的“龙”的形象就是伏羲创制的，“龙的传人”不仅是远古图腾崇拜，也体现出由氏族社会向部落英雄时期转变的社会管理体制的建立。
古代典籍中记载伏羲“生于成纪，都于陈”，因华胥氏孕伏羲十二年而生，古人以十二年为一纪，因此，人们为感念伏羲的圣德，就将他出生的地方命名为成纪。近年来，学术界对伏羲出生地成纪展开了比较热烈的考证争鸣，基本形成了伏羲“生于成纪，都于陈（今河南淮阳）”的共识。传说中自伏羲氏出现后，该氏族首领历经十五代都称伏羲氏，这样人们就不难理解伏羲“生于成纪，都于陈”这一历史现象了。
古代陈是今天的河南淮阳，而古成纪又在今天的哪里？随着考古研究的进展，对伏羲出生地——古成纪的位置也有了新的认识。如上海辞书出版社1999年出版的新版《辞海》对李广释文“西汉名将，陇西成纪（今甘肃静宁西南）人”，改变了《辞海》旧版中“陇西成纪（今甘肃秦安）”的传统说法。2000年5月出版的《中国历史大辞典》对成纪县释义是：“西汉置，治所今甘肃静宁西南。”尤其是近几年来，在静宁西南治平古城遗址的内外及四周发现了很多秦汉时期的板瓦、筒瓦、瓦当、铺地砖、陶器碎片等及墓葬，出土了大量文物，如刻有“成纪容三升”铭文的汉代陶壶等。其实早在清代就有学者提出“治平成纪、显亲成纪、秦州成纪”的成纪三迁说，再联系到伏羲“都于陈”的记载，这些说法正符合上古时期人们逐水草而居，并由河流上游向下游发展而不断迁徙的规律。1993年3月，静宁西南治平的成纪故城遗址被列为省级文物保护单位，2013年5月国务院核定公布第七批全国重点文物保护单位时确认静宁成纪故城遗址为秦至宋时的成纪城。
可见伏羲生于成纪，而古成纪在历史的变迁中几经迁移，才有了“秦州成纪”之说，人们也就不难理解“伏羲庙”在天水而不在葫芦河上游静宁西南的古成纪了。
参考资料：
1.孙立涛《“伏羲”名号考析》（《民族艺术》2014年第一期）
黄帝问道崆峒山
刘武道
五千多年前，崆峒山就是一处高人隐士居住的人间胜境。
“黄帝立为天子十九年，令行天下。”黄帝姓公孙，名轩辕，少典之子，长大后因才华出众而被推举为部落首领。为了寻求治国之道，他遍访天下贤士，当时，他听说崆峒山住着一位高人广成子，就带着元妃嫘祖、文臣和武将一百多人，不远千里，沿北斗星柄的方向，一路风尘仆仆、浩浩荡荡直奔崆峒，前来拜师问道。
经过数日的长途跋涉和日夜兼程，黄帝终于来到了泾水之滨、崆峒山下。放眼望去，只见崆峒山层峦叠嶂，峻极于天，林木繁茂，宛若仙境。黄帝命随从原地休息，自己在山下肃穆敬候许久后，沿着陡峭的羊肠小道艰难地向山上登攀。
当黄帝气喘吁吁、汗流浃背，刚要坐下来小憩的时候，猛然抬头看见半山腰有一个石洞，祥云缭绕，玄鹤飞翔，于是就一鼓作气向那里攀援而去。到了洞口，黄帝看见一位鹤发童颜的老者正背对着自己静静地打坐，猜想他定是广成子了。于是便开口问道：“我听闻您是智者高人，特冒昧趋前，想求教至道之精华，以佐五谷，以养民人。恳请赐教。”广成子早知黄帝来意，说：“你想问的，是物质方面世俗之事情；你想管理的，是政治方面生命之残余。你这样治理天下，就好像云气没有聚集而指望下雨，树叶没有发黄就盼着掉下来。如果仅仅用政治的手段治理国家，就连日月也都会黯然无光的。对于你们这些营营于世务者，又怎么奢谈至道呢？”
贵为天子的黄帝虽然虔诚求教，却没想到吃了闭门羹，只能怀着怅然若失的心情告退。下山后，嫘祖见黄帝愁眉不展，问其缘由，黄帝一言不发，只是在泾水边盖了一个奇特的房子，里面铺满白色的茅草，闭关静坐，沉思反省，不再想着做天子、理朝政之事。三个月后，觉得略有心得，遂鼓起勇气再次去拜访广成子。
临行前，嫘祖对黄帝说：“谦恭拜师，心诚则灵。”黄帝点了点头。上山的路上，黄帝以膝行代步，一路爬了上去。羊肠小道上砂石如刃，膝破血流，路面上的石子都被鲜血染红了。当黄帝膝行到那个石洞时，只见广成子“南首而卧”，黄帝不敢叫他，只是“再拜稽首”。广成子感其诚心，便笑脸相迎。黄帝这次不再问治理天下的问题，只是小心地问：“敢问治身如何得以长久？”广成子本来睡在床上，一听此问，一下子高兴地坐了起来：“善哉问乎！来，我告诉你至道。”
于是，广成子随即以平缓的语气说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生……”黄帝听着，如醍醐灌顶，“故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝望着这位一千二百岁的长者，毫无衰老之相，顿有所悟：作为天子，欲治国，先治身，治国与治身虽大小不同，但其理一也！都要燮理阴阳、形神相守，身才能长生不老，国才能长治久安。
黄帝心悦诚服地说：“恩师真是天下独一无二的圣贤之人啊！”随后，行叩拜大礼，拜别广成子而去。赶来接驾的随从群臣，已登上“望驾山”山头，等候黄帝下山。
黄帝在崆峒山问道、求道和悟道后，励精图治，选贤任能，勤政爱民。在坂泉战胜炎帝，在涿鹿擒杀蚩尤，统一了天下，并带领能工巧匠造宫室、舟船、弓箭，创天文、历法、书契等。嫘祖也教民养蚕、耕织之术。黄帝还根据自己的学医治病经验，和岐伯合著了《素问》与《黄帝内经》医书。
参考资料：
1.〔汉〕司马迁《史记·五帝本纪》（1982年中华书局出版）
2.〔战国〕《庄子·在宥篇》（2010年中华书局出版）
