韩愈在《师说》中开宗明义：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。身为“传道、授业、解惑”的老师，应当是学问和道德的完美结合。
但近一段时间接连传来有关老师的负面报道：有消息说，武汉理工大学一硕士研究生长期受导师奴役，最后走投无路、跳楼自杀；北影院长张辉被曝出为了娶比自己小24岁的学生刘熙阳和自己的原配妻子离婚，同时他还被牵连到“博士后”演员翟天临文凭作假事件当中；此外还有屡禁不止的学术剽窃……
教育界的丑闻可谓层出不穷。硕士生导师不仁，竟逼寒门学子自杀；电影学院院长无德，如何教书育人?自私，市侩，冷漠，敢行不义之事，有太多所谓教育界的人已经在离经叛道的路上越走越远。师德不再，老师的道德沦丧，正人不能正己，我们的学生、我们的下一代又将会是什么样？
为了我们这个儒学大国的江山社稷，有必要补一补老师的自我修养学习。
这并不太难。孔子、韩愈等先哲早已在一、两千年前就写好了老师自我修养的规范。
作为老师（含校长、教导主任、辅导员），正面的形象维护是伴随其职业生涯的长期工程。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”万世师表的孔子，把“道德”放在第一位，为不树德、不勤学而忧虑。这句话其实表达了他求上进的内心需求，唯恐自己没有树立美好的形象。
孔子这样为老师做形象包装：在道德良好的基础上，应“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，其素质要求是全方位的。道、德、仁，包括了孝悌忠信礼义廉耻等所有美德；全面掌握礼、乐、射、御、书、数等六艺只排在了师德要求的最后一位。
孔子的良苦用心显而易见：要想自己为人师表的人设不崩塌，就要学会做人；而且还要做一个好人，而不能是在课堂上满口的仁义道德，实际上恃强凌弱、弄虚作假、生活堕落的伪君子。
有孔子在，那些负面影响都不是事。所以不用举别的例子，孔夫子本人就是一个“德学双馨”的楷模。他培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生们能够得到全面、均衡的发展。
阅读《论语》，我能感觉到孔子是一个智慧、宽容、仁慈的老者，他想的是如何提高自己、教导学生，而没有其它的什么想法。以他的品行，绝不会因为几条脩（干肉）而逼死学生；也不会搞什么婚外情；知之为知之，不知为不知，学术造假更与孔圣人无缘。
在教学的态度上，他宽以待人，主张“有教无类”，即倡导无论贫富贵贱都有受教育的权利。追随这样的老师，才会有安全感和希望。
他能用辩证的眼光看人，体现在对待名声不好的互乡童子求学这件事上：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。孔子没有拒绝互乡童子求学的请求，因为他能肯定别人的进步，“与其进也”，而不是抓住别人的过去不放。
孔子从不放松学习，他好学而又有自信：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
在教学方法上，孔子创立了启发式教育的全新模式：举一反三和循循善诱。
《论语·述而》中有这样的记载：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后人的影响十分深远。
颜渊对自己的老师很崇敬，他在回忆中说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。
启发式的教育既体现了老师的引导作用，又能充分发挥学生的主观能动性。有点石成金之功效，历来为世人所称道。类似于现在所说的“互动”。《论语》中有很多孔子和学生们的对话，这是两千多年以前的互动式教学。
下面这一段对话是孔子与宰我（予）关于“仁”的讨论：宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰我问孔子，说有一个仁者掉到井里去了，我是不是也要跟着跳下去呢？孔子反问他为什么要这么做，君子可以去搬救兵，而不是跟着跳下去，因为那样你也救不了人，所以一定要保持清醒的头脑。
从这一段对话，我们能感受到孔子是一个很生活化的人，不盲从守旧、能看清形势。面对学生们千奇百怪的问题，他总是能对答如流。
孔子的门生性格各异，各有不足。如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，言无不尽的孔子都会直接指出来。
孔子年高德劭，他平易近人、道德高、学问好、知无不言的作风，在弟子和后人的描述中，为自己获得了“温而厉，威而不猛，恭而安”的评价。也就是：温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。这才是一个老师应该有的形象设计。
韩愈除了《师说》，还写有《进学解》这样一篇记录师、生之间互动教学的文章。文中的“国子先生”，是韩愈塑造的一位诲人不倦的好老师。他教导学生们“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”；当听到学生为自己的处境鸣不平时，国子先生反而劝他们要象自己一样知足。有学问、无私心，他同样是老师们学习的榜样。
老师的形象设计在孔子之后不断地得到完善：
《礼记·学记》提出“教学相长”：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”老师要在教学中不断地充实自己，使自己的学问能“仰之弥高，钻之弥坚”。
《礼记·学记》还提出了“师严道尊”的观点：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”只有治学严谨、自身形象良好、自爱和爱人的老师，他的学术才能得到尊重，他的形象才能有引导人们学习的号召力。
《三字经》关于老师的阐述更加深入人心：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”一个不敬业、没有爱心的老师是教不出好学生的，而“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”
有一个问题需要明确：无论学生成才、成器与否，自我修养都是每个老师的必修课。孔子的学生也不是每一个都贤能。比如宰我是“粪土之墙不可圬”（这里面可能有点误会），子夏疑似教出了不孝、杀妻的吴起（参阅《杜若东行记》）。教学是两方面的事，学生是否成才是由多方面原因造成的。但是作为老师，我们应该有老师的样子，否则肯定会教出坏学生。所以，品行不好的北影院长张辉才有了翟天临这样人设崩塌的学生。
老师提高自我修养，我们这个民族才有未来。
