作为儒家弟子，我《论语》不离手。这种记录言行的语录体式书籍很符合我的口味。它没有长篇大论、还可以获得足够的信息量。体现了我的性格：居敬而行简。另一本语录体式书籍的代表作《二程遗书》虽然还没有拜读过，也不妨碍我试用这种风格来写读书心得。
《论语》中有“子以四教：文行忠信”、“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”等叙述性的记录，以《乡党》一篇尤多。所以我的格式不会都是子曰、我曰或者某某曰。
▲那天读到《论语·先进》中有这样的记载：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”
我曰：冉耕（伯牛）、冉求（子有）、冉雍（仲弓）为三兄弟，只是年龄相差太大。
我曰：“宰我”这个名字太奇怪。只听说过宰客，没想到连自己都要宰了。当然他的姓名应该是“宰予”，字“子我”。孔圣人喜欢把姓名和字合二为一，于是才出现了宰我、冉有这样的复合名字。
我曰：宰我，典故“粪土之墙不可圬也”的男主角。因为他白天睡觉（昼寝），孔子“于予与改是”。乍一听还以为是孔夫子结巴了。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”经过一番查阅，我才知道“蔡”本意是大龟。这也可以当作姓氏？
我曰：孔圣人并非迂腐不堪。阅读《论语》，不由得怀疑他老人家是个音乐大师。他懂得欣赏：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”。还知道怎么写曲子：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”。
孔子和老子都不喜欢巧言令色之人。《论语》中有这样一个故事：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”佞，口才好，也可以说成是喜欢诡辩。孔子反问“焉用佞”，意即：为什么一定要“佞”呢？老子也说，“善者不辩，辩者不善”。那么口才好到底是优点还是令人厌恶的缺点呢？我不清楚，我只知道最后守在孔子身旁的就是那个以“佞”著称的子贡（端木赐）。
▲我常读《山海经》。喜欢这种真实与传说、想像相结合的著作。每看一次都会有心得。
穷奇的特长就是颠倒是非，现实生活中这种人（动物）随处可见。
天狗真名叫“狡”，和西王母同住玉山。“见则其国在穰”，它本是一种祥瑞之兽，不知道怎么就变成了不吉利甚至是恐怖的代名词。
我曰：有一种可以吃虎豹的马，名字叫“駮”。现已经查明，《山海经》中的一些动物真实存在，如“文鳐”是飞鱼，“类”是鬣狗。但这个“駮”是什么动物我怎么也想不出来。所以我一直寻思，要不是这种动物已经灭绝，要不就是书中的叙述不准确，或者兼而有之。可能“駮”吃的不是活体虎豹，而它本身是食腐动物。因此我大胆猜测，它应该是生活在东方的一种巨型鬣狗，只是已经灭绝。
想不到中国自古就有独角马，它的名字叫“（月雚）疏”。独角兽原来并非是西方传说所独有。但也有这样一种可能，中华文明来自北非或西亚。这也许可以解释，为什么《山海经》中的动植物名称总是那么古怪。
干旱之神太多。有鱼，如鱄鱼；有鸟，如顒；有蛇，如肥遗，等等。
水灾之神，有两只猴子，巫支祁和长右；一只鹿，夫诸。巫支祁，在我的小说《杜若东行记》中出现过，我当时在写作时去掉了它灾难性的特点；长右则在《寻找琼花观》中是个没脑子的水灾制造者。
我曰：读《山海经》太难，就是阅读晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品《读山海经十三首》也没那么容易。但要好懂得多。这一组诗可以当作是读《山海经》的提纲。
▲我也喜欢辛弃疾的词。
今日读《贺新郎·把酒长亭说》，愕然发现辛弃疾也与那场著名的辩论相关联，即朱熹和陆氏兄弟的鹅湖之辩。因为该词的序中出现了“鹅湖”、“朱晦庵（朱熹）”这样的文字。想不到辛弃疾还是个理论家？或许是我弄错了？
我曰：辛弃疾与陈亮（同甫）的感情该如何描绘？在《贺新郎·把酒长亭说》中，辛把陈称为“佳人”，即“佳人重约还轻别”；名句“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”选自《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》。两人以文会友，其交情岂是我们这些俗人可以体会？
“为赋新词强说愁”出自《丑奴儿·书博山道中壁》。整首词写出了人到中、老年以后的无奈，在有了阅历的同时也失去了纯真。我感兴趣的是这个词牌名。丑奴儿，用来形容那些佞臣倒挺合适的。
