人的欲望，是一个人的本性问题。欲望指的是人们对已有的从不满足，总想获得更多或不同的东西。每个人都有自己的欲望，只不过大小不同而已。在人的内心里充满着无限的欲望，却永远没有满足的时候，就连古代的皇帝，也是逃脱不了被自己内心欲望的包围的痛苦。想想作为至高无上的皇帝，整个天下掌握在自己手中，别人的生杀大权掌握在自己的手中，呼风唤雨，要什么有什么，世间万物无不在自己的掌握之中，应该不会再有什么不满足的吧，但他还是有的，有的皇帝费尽心思要去追求什么长生不老，要千方百计寻求长生不老之术，要让自己的生命之树常青，虽然明知那是不可能的事情，可依然不懈的寻找仙丹妙药，古代有名的炼丹术便是由此而产生的。作为皇帝都不可能没有欲望，作为普通人更是如此了。
释迦牟尼说：“利欲炽燃即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。”说的是：名利酌欲望太强烈，如同跳人火坑；贪婪之心太强烈，如同沉入苦海。清朝乾隆年间那个大贪官和坤，他官至大学士，想当初招权纳贿，声势显赫，后受参劾，被赐死后，衣带中还留有一首七绝诗：“五十年前幻梦真，今朝撒手撇红尘。他时睢口安澜日，记取怀才误自身。”和坤的临终“绝唱”是一种迟到的醒悟，对国家和自己都于事无补。
也谈好德与好色
【儒家语录】
吾未见好德如好色者也！
【正言正说】
我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！
孔子从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”与孟子辩论的告子有一句名言说：“食、色，性也。”（《孟子·告子上》）也就是说，饮食男女是人的本性。《礼记·礼运篇》也说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子用这么通俗的比喻，说明了人性的弱点，不失为至理名言。“好色”，并不是什么大错，“爱美之心，人皆有之”么，食色，性也，发乎情，止乎礼，原本有益身心的两性交往，是不该受到非议的。我猜想，圣人说“吾未见好德如好色者也”这话时，绝不是想鼓动大家都去“好色”而不“好德”，而是想说明这样一个道理：“好德”，即道德的修养，是一个艰苦的长期的过程；“好色”，则是人的本能，无师自通，不用培养锻炼。这，也许就是孔夫子“未见好德如好色者”的原因罢。由此看来，如果处理不好“好色”与“好德”的关系，很容易就会突破一些最基本的限度，无伤大雅的“生性风流”，很可能会变成“禽兽不如”丑恶闹剧。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德：
柳下惠，姓展，名获，字子禽。子禽官拜士师（掌管监狱的官）。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠怕她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。
于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
柳下惠不只是一个有名的坐怀不乱的青年人，而且是一个有侠肝义胆的贤人，但握有用人之柄的鲁国大夫臧文仲明明知道柳下惠十分有才德，而不启用提拔他。孔子谴责臧文仲是个不称职的“窃位者”。孔子时代，世袭贵族垄断政权仍然盛行。这些人斤斤计较个人得失，成天忙于争权夺利。孔子认为这些人不够做官的资格，他要求用德才兼备的人才去管理国家，把品德端正的人才提拔到朝廷上去，放在那些德才不足以服众的人之上。
好德与好色，那什么是“德”，什么是“色”呢？
在论语中，孔子说“德”的时候并不多，我们现在说“德”，什么“以德服人”“以德治国”，都是“道德”连用的。虽然过了这几千年，“道德”这个词大约也还是可以解释孔子此处这个“德”字的。孔子口中不住提到过的“君子”大约可以算得上“低端”那一方面的“有德”的人了。孔子为什么要教化弟子作“有德的君子”？春秋战国之际，周室势微，诸侯明尊周室而暗动刀兵，霸主争雄之心一刻未曾停息，而宫廷政变，臣弑君之势更是司空见惯，层出不穷。孔子所尊的人与人相处的“礼”，人自身修养的“仁”早就荡然无存。孔子自身虽然对治国富邦有自己的见解，但却终于没有自己揭竿子轰轰烈烈的干一场，而把自己颠簸的一生都用在教化世人怎么“做人”上。
怎么做人确实是个本源的问题。假乎人人礼而有德，以仁人君子而自勉，哪里会有这许多的动荡乱世？这又是最困难的道路，孔子穷魄流离，甚至被人追杀，用现在的眼光看来，实在是相当失败。没有香车美人，高楼殿阁，实在是与他被后人尊崇的“素王”身份不符。然而，一部论语流传了这几千年，其中的思想尽管曾经被各种各样的人注解的支离破碎，又被批判了许多年，在我现在读来的话，仅就能稍微读懂的部分看，实在是老老实实的做人的道理。不是讲你怎么赚钱，不是讲你怎么用电脑，不是讲你怎么才能吃香的喝辣的，而是讲如何做一个人。做人的道理有了，其他的事情也都是有人来作的，有了“本”，“末”的问题自认就能解决了。
“色”如果只解释为“女色”似乎不很完全。假如不近女色就算有德的话，那岂不是孔子是个正宗的佛教徒了。从另外一个角度讲，孔子无限推崇的“立德”的典范，尧舜禹文王周公，好像也是近女色的。所以说，这个“色”绝对不能仅仅讲成“女色”，虽然女色应该是包含其中的。
“色”，包含了女色，物欲，嗜好（《论语别裁》，南怀谨）。人生而为人，在这个世界上总有各种各样的需要，这三样需求当时包含了人活着所有的物质需求了。女色，男人要结婚，就要找女人；物欲，这个就多了，房子，车子，票子，各种各样；嗜好，这个挺严重的，人大约都是有点爱好的，下下棋，打打球，唱唱歌，跳跳舞……，这些都不能做就是为了“德”是不是牺牲挺大的。况且“德”的影子还都是虚无缥缈的。孔子不也是挺嗜好教学生的么？回过头来想想，孔子似乎并不反对人“好色”的，“色”与“德”应该也不是对立的，“好色”可以，但是不能忘“德”。如果“好色”实在太过分的话，丢了国家（唐玄宗，李后主），作了叛徒（吴三桂），后果实在不怎么样。当然了，我们普通人似乎不必担心有这么大，这么坏的影响，但是大家都是做人来着，这么明显的不好的例子摆在哪儿，还偏偏去“好色”好的严重，这个似乎有点失败。
孔老夫子发牢骚也好，劝喻世人也好，揭示人性弱点也好，反正“吾未见好德如好色者也”已成了千古名言。春秋前的夏桀、商纣、周幽的覆亡似乎都与好色轻德有关；之后的陈后主、隋炀帝、唐玄宗也可以为这句名言下个注解；清野史记载：“明臣洪承畴欲绝食尽忠，至三日夜美女侍寝降”据说这个美女就是清孝庄皇后。在洪承畴德与色的心理较量中，色得到了胜利。
爱好美色乃是人的天性，无可厚非，但是好色必须在法律和道德的约束与限制下进行，否则好而至乱至淫就难免污人耳目了。
然而，一个贪官如果毫无“好德”之心、廉耻之心，缺乏起码的道德自律和生而为人的尊严感，那么在一系列“职务之便”的纵容下，在腐朽糜烂气息的熏陶下，他的好色很容易就会突破一些最基本的限度，急转倒不如认真研究一下孔夫子说的大实话，永远要对人性保持一种“不信任”的悲观态度并对人性之“恶”保持高度的警惕，在提倡道德自律的同时，通过体制改革将官员的含权量和权力的含金量降到最低，使他们没有到情色场上纵横驰骋大展身手的资本，切实强化用外力监督权力的机制，才不失为防止“以权谋色”腐败现象的良策。
人无远虑，必有近忧
【儒家语录】
人无远虑，必有近忧。
【正言正说】
一个人如果没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。
这是孔子的千古名言，从政、做人，都要以这句话作根据，随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很快就会有忧患到来。小而言之，个人是如此，大而言之，国家的前途也是如此。
人无远虑，必有近忧。人的一生要发生很多事情，没有人知道自己将来要发生什么事情，如果不为自己的未来有一个长远的打算，没有人会提醒你。唯有这样，才能安排协调好各方面的关系，从容面对各种意想不到的突发情况。如果只是一味地被眼前的利益所迷惑，陶醉于是眼前的成功，就有可能被隐藏在成功后面的危险击倒，亲尝自酿的苦果。因此，做任何事情都必须有一个长远的打算，一定要有居安思危的思想，才能防患于未然。
有这样一个寓言故事：
夏天的时候，蜜蜂正在努力地采集花蜜，而蝴蝶却仍然在花间散漫地游玩；蜜蜂提醒蝴蝶冬天将至，应该积粮防饥，然而蝴蝶认为距离冬天还有一段长时间，以后再作打算。结果冬天一到，没有储粮的蝴蝶只好可怜兮兮地向蜜蜂借粮，却不得要领，最后还是落得饿死的下场。
寒号鸟的故事大家都非常熟悉：懒惰的寒号鸟在天气晴朗、气温适宜的时候总不记得为自己过冬垒一个温暖舒适的窝，结果最后被活活冻死。
这些故事都说明了未雨绸缪的重要性。在危机来临前作好准备，才不至于在危机已来到时手忙脚乱。
还有这样一则故事，更是意味深刻，令人警醒：
从前一座佛寺旁，住着一户有钱的人家。他们每顿要让厨子煮很多饭，做很多好菜。吃不完就倒在门前阴沟里，任其漂流。流经寺院门前的时候，寺里有一位老和尚便把饭捞起来，在太阳下晒干，然后存在粮仓里。过了几年，适逢旱灾，久旱无雨，颗粒绝收。那个富户，家财粮也已挥霍浪费一空，一贫如洗，沦为乞丐。这时，寺里老和尚很大方地送他一仓大米接济，同时对那“富人”说：“你不必感谢我，因为这些大米本来就是你家的。”这个乍穷的富人知道底细以后，除了深深的感激外，就是无言的惭愧了。
可见，人即使处在顺遂幸福的环境中，也不可穷奢极欲，纸醉金迷。要明白好花不常开，好景不常在，三十年河东，三十年河西。人生的漫长道路上还有荆棘和暗礁。正所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”，我们怎能乐而忘忧，不察不防呢？
中国历史上南宋政权的覆灭也是“人无远虑，必有近忧”的真实写照。他们奉行着“只希望能苟安于东南半壁，和金与伪齐互不侵犯”的苟安政策，天真地以为可以长久地偏安于江南，没有什么可以忧虑的，因此安心地过着腐败奢靡的生活。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”的情景，到了南宋末年更是有增无减。理宗赵昀在位达40年之久，由于中年嗜欲极多，荒于国政，权移奸臣。赵昀之奢侈浪费，前辈难及。作湖上西宫，造御舟，建禁苑芙蓉阁、香兰亭，宫中饮宴频繁，后庭宫妇充斥，簪珠插翠，妖艳异常。尽管当时已是蒙古重兵压境，灾荒频频，而皇室却照旧纸醉金迷，无异平时。到南宋末年，上自皇帝、宰相，下至州县官吏，统治集团的腐败堕落已到了无以复加的地步，根本没有长远的忧患意识，结果后来被南下的蒙古大军灭掉。
自古以来，“人无远虑，必有近忧”这句箴言一直烛照和警策着人们，使人们防患于未然，避免因短视而蒙受重大损失。由以上诸例可见，短视虽然不是罪过，但它却会使人蒙受损失，走向失败，甚至走向灭亡。孔子在二千多年前的一席话，至今依然历久常新。它像明灯，为人生路上迷途的过客引路；它像警钟，惊醒如在梦中的人们，使人醒悟，使人明理。
再深入思索这句话，就会使人更加豁然开朗。所谓“人无远虑，必有近忧”，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。所以，这句话除了提醒我们要深谋“远”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。
重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，难道昨日的作为所造成今日的忧愁，除了“默默承受”外，就不能有其它收获吗？
事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应追溯究竟是过去的哪些相关决定、行为不够周全，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不经一事，不长一智”，就是这个意思。
相反的，若不经由这种追本溯源的方式，认知所经历事物的因果关系，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深刻认识到教训，未来仍将持续犯相同的错误，也就是所谓的“不知反省”。
美国家庭产品公司的一位副总经理艾德纳卡尔夫人说：“我认为，世界上最大悲剧就是，有那么多的年轻人从来没有发现他们想真正做些什么。我想，一个人若只从他的工作中获得薪水，而其他一无所得，那真是最可怜了。”很多大学毕业生找工作是很盲目的，他们不知道自己想干什么，能干什么，只要有工资就行。所以，难怪有那么多人刚开始的时候野心勃勃，不可一世，充满玫瑰般的美梦，但是到了40岁以后，却一事无成，痛苦沮丧，甚至神经崩溃。
所以，为了长远的目标，你在选择眼前利益的时候，一定要三思而后行。一个人最理想的就是眼前利益和长远利益结合起来，但是这样的事情很少。很多人都要经过一段痛苦的思索之后，才能把眼前利益与长远利益协调一致。关键就是要把握住自己，不要为眼前利益而放弃长远目标。
眼前利益的出发点就是你首先要能够生存，要首先保证你的衣食住行不受影响。这就是说，你先要找到一份工作，使你能够生存下来，然后才有可能实现你的长远目标。
眼前的工作可能不适合你的发展，你就要把它当作一个过渡期，一旦发现有你自己发展前途的事情出现，就要毫不犹豫地放弃眼前的工作，去追求你的事业。这里决不能有丝毫的迟疑和犹豫，还要克服惰性，有些人就是这样，一旦在一个工作岗位上干起来了，就不愿意放弃，即使觉得不适合自己，也就委屈自己，认命了，这样，你就是自己放弃了自己的长远目标，就等于宣告了自己人生的结束。
所以，跟前利益永远只能作为一个跳板，你是要借此跳上龙门的，而不是就此了结一生的；生存是第一需要，发展和实现自己才是人生的终极需要和最高需要。
己所不欲，勿施于人
【儒家语录】
子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”
【正言正说】
孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
孔子关于“己所不欲，勿施于人”的思想，包含着极为丰富的内容。对于为政者，孔子反对“居上不宽”，要求对下级“赦小过”。上级要根据制度规定的职责范围使用下属，为政者使用民力时，应像祭祀天地祖宗那样慎重、虔诚，不要轻率妄为，这些都是对为政者行恕道的基本要求。对一般人而言，要求“躬身自厚而薄责于人”，即多自责，少责人，以及贵人而贱己，先人而后己等等，都是“恕”的体现。
孔子认为，这个原则，是实行仁义的重要途径。如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。这个原则发展到近代，就是要设身处地地替别人着想的意思。一个人要办什么事，首先要想一想，假如自己处在这样的地位，将会怎么做？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处理。
据《贞观政要》记载：
“在贞观四年，唐太宗李世民有一次与臣属魏征谈皇帝的行事原则问题。李世民说：扩建修饰宫殿屋宇，游玩观赏池台，这是皇帝所希望的，但不为百姓所希望。帝王所希望的是骄奢淫逸，百姓所不希望的是劳累疲惫。其实，劳累疲惫恐怕是人见人弃的事；孔于曾经说过：‘己所不欲，勿施于人’，看来劳累疲惫的事，确实不能施加给百姓。我处于帝王的尊位，富有天下，处理事情都能设身处地，才真正能够节制自己的欲望。如果百姓不希望那样做而硬要做下去，一定不能够顺应民情。”魏征说：“陛下素来怜恤百姓，常常节制自己去顺应民情，臣听说：‘拿自己的欲望去顺应民情的就会昌盛，劳累百姓来娱乐自己的就会灭亡。’隋炀帝贪心无厌，专门喜好奢侈，每当有关官署供奉营造稍不称心，就用严厉的刑罚处罚。上面喜好做什么，下面必定做得更厉害。上下争相奢侈放纵没有限度，终于导致灭亡。这不仅是史籍有着记载，也是陛下亲眼看见的。陛下如果认为欲望满足了，那么现在不仅仅是满足了，而是应该节制欲望了。如果认为欲望还不能满足，那么再超过这样万倍也不会满足。”太宗说：“你讲得很好！不是你，我岂能听到这些话？”
在这里，唐太宗的言行为“己所不欲，匆施于人”做了很好的注解。“己所不欲，勿施于人”这样的标准，其实是很多人可以做到的，而且一切人一生都用得着的，上至帝王，下至黎民百姓，都可以也应该以“恕”字规范自己，要求自己。相信这样一来，不仅能与人为善，而且人也会与“我”为善。
清朝康熙年间，官至文华殿大学士兼礼部尚书的张英，有一天接到母亲自安徽桐城老家写来的一封信，信中诉说家里正准备扩建院宅，却因地皮问题而与毗邻而居的叶家产生了矛盾。因为叶家也想建房造屋，因此两家相持不下，水火不容，信中隐约有要求张英用名位官威来压服叶家的意思。
张英看完信后，沉思再三，急就了一首诗来劝他母亲。诗是这样写的：千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。张英的母亲和家人见信后，深明义理，马上主动地把将要砌建的院墙让后三尺。叶家的人知道情况后，愧疚之余，也立即把正想修建的院墙退后三尺。因此，张叶两家的院墙之间，就形成了一条六尺宽的街巷。此事一时之间传为佳话，至今在桐城尚有被人所乐道的“六尺巷。”
从这个事例可以看出，“己所不欲，勿施于人”就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否愿意遇到这事，如果自己不愿意，就不能对他人做这件事。我们不愿意被偷、被抢、被杀，所以，我们也不能对他人做这种事，衡量的标准当然是自己、是自己的“不欲”，而之所以能把别人也当成自己，对他人也用这个标准采衡量，就必须发自一种纯粹的善意，一种真挚的侧隐之心。
连自己都不愿意做的事情，怎么能够去强加别人。趋利避害，是人的本性。这个本性本身没有什么不对，没有什么不好。但要害是，许多人却在趋“利”的同时，把“害”推给别人——这是人趋利避害的本性所派生出来的一个恶果。孔老夫子可能正是看到了人性中的这个恶，才提出了他的思想。我们的这位老祖宗是换位思考的典范，他推己及人，深刻地认识到了这个问题，并对世人说出了他的谆谆告诫。
孔子本身就为我们展示了一个终身实行忠恕之道的崇高形象。孔子温良恭俭让，谦虚大度，何所不容？从一些小事也能略见一斑，子路少年曾欺凌孔子，孔子并不以忤己为意，可以说折服子路的正是这样一种忠恕的精神。孔子对弟子的态度最能显示其恕意，他来者不拒；往者不追，不专制，不呆板，不是正襟危坐，不苟言笑，而是虚怀若谷，谈笑风生。对其他人孔子也是如此，甚至常透出一种自嘲的幽默，这种幽默也是从恕道中来。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你“自食其果”。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
确切地说“己所不欲，勿施于人”就是文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。
我国产生过众多的推己及人的先贤，大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于人的崇高典范：
传说大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”这就是成语“以邻为壑”的由来。
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，值得我们钦佩和效法。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。“己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
恃才自傲者难成大业
【儒家语录】
吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
【正言正说】
我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
孔子认为颜回是一个有大智慧的人，因为他不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来有些愚笨，其实却很聪明。俗话说，深水流静。意思是说，只有浅浅的小溪才会水声“哗哗”；无声的水流常常深不可测。《道德经》中也有句名言说：“大直若屈，大巧若拙。”与其夸夸其谈地卖弄小聪明，不如闭上嘴深入思考一些问题。在这一点上，颜回应当是我们学习的榜样。
但是世界上总有这么一些人，总是会因为过于高估自己而忽略了尊重别人，却不想想一个人只凭自己的才能是成就不了事业的，任何事业都是许多人合作而完成，如果你不知道应该在适当的时候闭上嘴吧，或者是在心里缺乏对别人的敬意，那么你的事业必然是一无所成。
唐代花间词派的代表人物温庭筠，就是一个恃才自傲的典型例子：
温庭筠才思过人，名辞佳句传遍天下，但是他一生落魄坎坷，屡试不第，时乖命蹇，造化弄人，只好流落于江淮之间，潦倒一生。究其原因，就是因为他不懂得为人处世的基本道理，不知道如何与人相处，结果是空误了满腹才情，终其一生一事无成。
温庭筠在诗文词赋上费尽了苦心，但他不注意自己的穿着仪容，嗜酒好赌，经常与一些无赖子弟聚赌生事，动辙喝得醉熏熏，因为他的形象不堪入目，人送外号“温钟馗”，由此可知他是何等的不注意修身。虽然温庭筠小节不修，但江淮的一个官员姚勖却非常怜惜他的才华，送给他一笔银子，用以资助温庭筠求学上进。不想温庭筠却把这些钱全都花在了寻花问柳。于是姚勖非常生气，就把温庭筠叫来打了一顿板子，希望温庭筠能够改过自新。
但这顿板子，却没有让温庭筠改悔，反而因此送掉了姚勖的性命。
温庭筠有一个姐姐，非常疼爱自己的弟弟，她认为弟弟之所以屡试不第，就是因为姚勖惩罚了他的缘故，所以有一次姚勖去拜访她的丈夫的时候，被她冲出门来，抓住姚勖破口大骂，姚勖受此羞辱，连气带病，竟然活活气死了。
实际上，温庭筠屡试不第，与姚勖一点关系也没有，而是他考试的时候喜欢作弊。以他的才情，别说是作弊，就算是闭着眼睛，也能中举。可是他每次答完了自己的试卷之后，就替别的人考生答卷，而且是一答就是数人，所以他又有一个“救数人”的外号。考官沈侍郎虽然知道他不守规矩，但还是不忍心因此而失去这个人才，就有意将他的座位单独安排，但温庭筠习性不改，竟然一次性的给八个考生口述答卷，到了这种地步，考官只能剥夺他的进士资格。
当时皇帝非常喜欢《菩萨蛮》的曲调，宰相令狐绹为了投其所好，就把温庭筠的的作品假充是自己所作，送入宫中，并叮嘱温庭筠万不可以说出去。但是温庭筠前脚离开令狐绹的门，后脚就到处宣扬这件事，让令狐绹丢尽了颜面。而后温庭筠又讥讽令狐绹，说他没学问没文化，令狐绹心里虽然生气，但他毕竟不是无赖小人，只是贪名而已，所以事后并没有报复温庭筠，仍然视他为朋友。
可是温庭筠却因此而憎恨令狐绹，恨他不让自己中举，有意回避令狐绹，继续酗酒闹事，结果触犯禁令，被巡夜的虞候抓住打断了牙齿。于是温庭筠又去找令狐绹哭诉，令狐绹闻知大怒，就命人将打伤温庭筠的虞候拘来，替温庭筠出气。不想却被虞候如实说出了温庭筠当时的丑事，从此温庭筠的污秽行为传遍了天下。从此温庭筠的仕途进取之路，就这样被他自己亲手断送了。
象温庭筠这样恃才自傲，但却不明白做人处事的基本道理，凡事只论人过，闲时招惹是非，是社会上人之生存的大忌。所以当子张问起如何在官场上谋生的时候，孔子指点他说：凡事要多看，多学，多经验多体会，不要轻易表露自己的疑问，任何时候也不可以轻率的表达自己的态度和观点，因为你任何形式的表达都有可能引发同事的不安心理，所以少说话，多用两只眼睛看，是人生成功的不二法门。
在这里，孔子是以评论弟子颜回的方式所表达出的这种思想。颜回不与人逞口舌之利，那是因为他在内心之中尊重别人，任何事情都是站在对方的角度出发，摒除内心中的反感、厌恶与好胜争强等情绪，能够容忍任何形式的不同意见的结果。
现在的许多年轻人通常会把自己估高，比如有些人根本没有什么一技之长，却不愿意干简单普通的工作，又比如许多大学生刚刚毕业就以为自己是人才了，就希望社会能争相高薪聘请，有时甚至有单位来聘用还挑三捡四不愿意去，宁愿什么也不干，也不愿意像其他普通劳动者一样去工作。如果这些人领会孔子这句话的意思，不好高骛远，不管什么工作都能踏踏实实地去干，愿意从小事做起，向做大事努力，自然会有发挥特长的机会，也许还能减少许多无谓的精神烦恼。
急功近利，欲速不达
【儒家语录】
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【正言正说】
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
孔子告诉我们，凡事要遵循它内在的本身的发展规律，能快则快，不可急于求成。人在世上要干点事业，常常面临许多不无遗憾的选择。所谓不无遗憾，就是二者不可兼得，想求快，就很难干大事业；要干大事业，就得有非凡耐性。在朝着大目标前进的过程中，绝没有康庄大道可走，而是荆棘密布，险象丛生。不经过艰苦卓绝的斗争，是不可能到达胜利的彼岸的。而且常常是目标越宏大，要走的路就越长，碰到的困难越多。所以，无论做什么事，都一定要考虑客观条件和事物的发展规律，绝不能蛮干、硬干；既然要干大事就不能为蝇头小利所诱惑，应该眼光放远大步向前。
“欲速则不达”的观点是对的，干什么事都要循序渐进。
俗话说，磨刀不误砍柴功，只有多化点功夫去把刀磨快，才能砍出更多的柴。许多人学习外语往往缺乏耐心，不愿意去循序渐进地苦练基本功，不去背记单词，也不去理解分析语法，一心只希望获得“快速掌握外语”的秘诀。于是一些奸商便利用了人们的这一投机心理，制造了许多“快速掌握外语”的秘诀。其实这些秘诀唯一能起作用的只是能为那些奸商赚钱，并不能有效帮助人们快速掌握外语。
又比如，不管是孩子或学生，还是家长或父母，总希望他们的学习能很快进步、成绩能迅速提高，然而这是不现实的。所有的学习都必须循序渐进、逐渐提高。尤其是在上到高年级的时候发现学习成绩不理想的时候，一定要有耐心把以前学过的低年级的教材也重新学习一遍，才可能真正提高高年级的成绩。
拔苗助长的故事我们小的时候就学过：
宋国有个人，见别人家的庄稼长得很好，总觉得自己家的庄稼长得太慢，很是着急。有一天他忽然想出了一个好办法，于是便将自己地里的禾苗一棵一棵全部拔高了一些。看着自己家的庄稼一下子比别人家的庄稼长高了，感到非常高兴。回到家里他得意地对家人说：“今天可把我累坏了，我一个人让地里所有的庄稼都长高了一大截！”他的儿子听完他的详细介绍，立刻跑到地里去看，结果发现他们家的禾苗全都枯死了。
这个虚构的故事也充分地说明了欲速则不达的道理。再让我们看一个历史上真实存在的故事：
三国时期的刘备自桃园结义后，与义弟关羽、张飞弟兄三人想借“匡扶汉室”之名，成就一番事业。当时三国鼎立的态势虽已形成，但曹魏强大，吴蜀两国相对弱小的格局并未打破，蜀地周围少数民族经常袭扰，国家初立更是百废待兴，百业待举。由于东吴利用关羽骄傲自满的情绪，赚取荆州，并杀了关羽，使刘备悔恨交加，决计举倾国之兵，东出伐吴，企图消灭吴国，为他的二弟关羽报仇。
诸葛亮率领文武百官当面劝谏，刘备不听，后来诸葛亮又专门写成奏章，讲明伐吴的害处，刘备也置之不理。学士秦宓再谏，刘备甚至要砍他的头。诸葛亮等人也只好由他去了。于是刘备亲自率领七十五万大军，出师伐吴。起兵之时，蜀军一路上浩浩荡荡，气势恢宏，斩将夺关，蜂拥而来。
刘备在进军的过程中，打了几个小胜仗，喜不自胜，如今又听说东吴任命一介书生为帅，更是不放在眼里，便催促各路人马加速前进。
陆逊走马上任后，运用“持重不抢先，待机而制人”的战略严阵以待。当刘备大军压来，陆逊与吴将韩当并马而望，陆逊指着刘备的军马说道：“刘备兵刚来，又连胜十余阵，锐气正盛……他们观在驰骋于平原旷野之间，正自得志，我们只要坚守不出，对方求战不得。一俟时机成熟，我将用奇计破之。”时隔不久，陆逊果真瞅准时机，率军动如脱兔，终于一把火烧了蜀军七百里连营。
陆逊趁蜀军混乱，率大军掩杀过来，加之火助风威，风助火势，导致蜀军全线崩溃。情急之下，刘备于夜晚乘黑冲出重围，靠沿途驿站焚烧将士丢弃的军车、铠甲等来阻断追兵，才逃回白帝城。可是所有舟船、军械等军用物资，丧失殆尽，蜀军尸骸漂满江面，顺江而下。直到此时，刘备还说：“我竟被陆逊所折辱，岂不是天意！”
其实，哪里是什么天意，完全是他“见小利”、“求速成”酿成的苦果。一开始刘备只记得要报兄弟之仇，放弃主要的敌人曹魏，不惜破坏吴蜀联盟，动摇蜀国其所以能安稳的根基。这种政治上的近视，已埋下了失败的祸根。进而在率军队攻吴之中，又小视对方将帅的才能、彼军的实力，只求速战速决；到后来，竟发展到刚愎自用，不怕犯兵家之大忌，依山傍水结营，连结七百余里，终于给了陆逊可乘之机。前后观之，刘备正是在政治和军事上都急于求成，才导致失败。刘备失败的事实，正为孔子所告诫的“欲速则不达”提供了绝好的佐证。
为政有一条大原则，就是不可急功近利、急于求成，而要有远大的眼光。即拿出一种决策，开始每一项行动，都要顾及到后果，筹百年的大计，不要急功近利，不要想很快地就拿出成果来表现，更不可冲动，感情用事；也不要为一些小利益花费太多的心力，要顾及到整体大局。
