李卓吾，公元1527至1602年，名贽，本名载贽，字宏甫，福建泉州人，别号温陵居士。自幼丧母，随父读书歌诗，习礼文。26岁乡试及第，29岁授河南共城教官，33岁为南京国子监教官，37岁为北京国子监教官，40岁补礼部司务，47岁为南京刑部主事，51岁任云南姚安太守，54岁弃官。55岁住湖北黄安，62岁薙发为僧。75岁至通州，76岁被疏劾，遂下诏狱，自尽于狱中。焦澹园称李卓吾，可肩一狂字，坐圣门第二席。
1.与阳明王门的关系
当然，否认卓吾与东崖有师生关系，或否认他是阳明王门的嫡派弟子，决不等于否认卓吾是阳明心学的私淑者，因为卓吾倾心阳明心学，尤其倾心龙溪之学，已是不争的事实。
2.表层：悟识和作品
显而易见，卓吾的见解近于阳明等心学大师的主张，可见其悟性要高出耿氏弟兄。另一是他对“自是”品性的肯定。“自是”即“自以为是”，一直被视为不可取的消极品性，但卓吾对此却不以为然。
卓吾生前留下不少作品，其中有一些是与阳明心学相关的，这些作品大体上可分为如下几类：（1）序跋（2）祭文。（3）书信和杂述。
史家曾以“天崩地解”形容明末思想观念的急剧演变，这种急剧演变在卓吾身上得到了较集中较典型的体现。
3.深层：童心说和三教观
卓吾将“闻见道理”与本真的“童心”对立起来，断言学者的假事假文皆因道理障其童心所致：童心既障，於是发而为言语，则言语不由衷，见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
除童心说，卓吾还有一个重要思想，就是他的三教观。大体上说，龙溪是从源头和义理两个方面阐明三教归儒的。三教之所以平等同一，一则因为它们都滥觞于闻道，闻道是三教共同的源头与基础。二则因为三教都否弃世间之富贵。三教虽在否弃富贵的方式与程度上有所差异。
也正因为卓吾有宗教家的襟怀，所以他意向中三教之“本”，非龙溪所称的“良知”，而是作为人之本心的“清净本原”：清净本原，即所谓本地风光也。
因此，即便从学理层次考察，卓吾与王门心学家也有甚大差异。他确实受阳明心学的影响，但却不扮演阳明后人的角色。
