先生说：“道是覆盖承载万物的，广大无边！君子不能够不排除内心的杂念进行效仿。用无为的方法做事就叫做道，用无为的方法表达就叫做德。关爱别人使物得利就叫做仁，可以让不同的事物融合在一起就叫做大，没有奇异的行为就叫做宽，能够包容万物就叫做富。因此能坚持德行就叫纲纪，实践德行就叫做建立，遵循道就叫做全备，不因你信不信为外界事物而使心志受挫就叫做完备。如果君子能够明白这十个方面的道理，就能够胸怀开阔包容万物，滂沛使万物所归往。如此就能够把金子藏进山里，把珍珠沉进深渊，不谋求财货，不贪求富贵，不把长寿当作快乐，不把夭折当作悲哀，不以通达为荣耀，不以穷困为耻辱，不谋取世上的利益为自己私有，不称霸天下追求显赫的位置。显赫就是炫耀，万物归于同一，生死都是一样的。”
【原文】
夫予曰：“夫道，渊乎其居也，渗①乎其清也。金石②不得，无以鸣。故金石有声，不考③不鸣。万物孰能定④之！
“夫王德之人⑤，素逝⑥而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从⑦之乎！此谓王德之人。
“视乎冥冥⑧！听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿⑨。(大小，长短，修⑩远。)”
【注释】
①渗：清澈明亮的样子。
②金石：钟磬，古代的乐器。
③考：敲击，击打。
④定：确定。
⑤王德之人：德行最高的人，盛德之人。
⑥素逝：顺着天性行事。
⑦从：跟随。
⑧冥冥：昏暗幽昧的样子。
⑨宿：归宿。
⑩修：长。
【译文】
先生说：“道是幽隐深远，清澈透亮的。钟磬不能得道就不能够发出声音，因此，钟磬要有声音，你不去敲击它，它就不会响。万物的这种感应谁能够确定呢！
有高德行的人，抱朴而行，不愿意在世俗的事务中周旋，立足于本原，智慧在不测的领域中通达。因此他的德行广大辽远，他的内心再起着作用，也是由于对外事物的感应。所以形体没有道就不能产生，生命没有德就不能明达。保存形体，充实生命，树立德行显明大道，这不就是盛德吗？浩大啊，突然显现出来，勃然而动，万物都能够依从。这种就是盛德的人。
道是幽隐深远，听起来寂静无声。在深远中见到它的形象，在寂静无声中能够听到它的和声。因此，深远而又深远就能够产生物，神妙而又神妙就能够生成精气，因此道和万物相接应，虚无到极致却能供应万物的需求，时时驰骋却能成为万物的归宿。”
【原文】
黄帝游乎赤水①之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠②。使知③索之而不得，使离朱索之而不得，使噢诟④索之而不得也。乃使象罔⑤，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
①赤水：虚构的水名。
②玄珠：此处指大道。
③知：这里比喻有智慧的人。
④吃诟：指善于辩论的人。
⑤象罔：指没有行迹的人。
【译文】
黄帝在赤水的北面游玩，登上昆仑山向南眺望。返回的时候丢失了他的玄珠。就派知去寻找，知没有找到。派离朱去寻找，也没有找到。派吃诟去寻找仍没有找到。于是派象罔去寻找，象罔却找到了。黄帝说：“奇怪！象罔才能找得到吗？”
【原文】
尧之师日许由，许由之师日啮缺，啮缺之师日王倪，王倪之师日被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天①乎？吾藉王倪以要②之。”
许由曰：“殆哉圾③乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏④，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知⑤而火驰，方且为绪使，方且为物絯⑥，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【注释】
①配天：和天匹配，这里指做天子。
②要：邀请。
③圾：同“岌”，危险。
④给数以敏：迅速敏捷。
⑤知：通“智”，智慧。
⑥物絯：被外物约束。
【译文】
尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。
尧问许由说：“啮缺能够做天子吗？我想让王倪来邀请他。”
许由说：“恐怕要危及天下！啮缺为人，聪明睿智，反应迅速敏捷，天性非凡，又能用人来应对自然。他擅长防止过失的出现，但是却不知道过失是怎么产生的。能让他做天子吗？他要凭借人力而抛弃天性。他会以自己为根本来分辨敌我，会尊崇巧智而去谋求使用，会被繁琐的事情所役使，会被外界的事物而束缚，环顾四方目不暇接，事事追求适宜，受到外物的影响却没有一定的原则。怎么能够做百姓的官长呢？虽然这样，同族的聚集在一起会有一个先祖，啮缺可以做彝族百姓的首领却不能够做一个国家的天子。治理是导致天下混乱的原因，治理是为人臣子的灾患，君主祸害的根源。”
【原文】
尧观乎华①。华封人②曰：“嘻，圣人，请祝圣人。使圣人寿。”
尧曰：“辞。”
“使圣人富。”
尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”
尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也，汝独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子③也。天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰④，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃：则何辱之有！”
封人去之。尧随之，曰：“请问？”
封人曰：“退已！”
【注释】
①华：地名，在今陕西省的华县。
②封人：守卫疆界的人。
③今然君子也：现在居然是君子。
④无彰：没有痕迹。
【译文】
尧在华地巡游。守护华地疆界的人说：“啊！圣人！请让我为圣人祝福。”“祝福圣人长寿。”
尧说：“不用了。”
“祝愿圣人富有。”
尧说：“不用了。”
“祝愿圣人多生儿子。”
尧说：“不用。”
华地守护疆界的人说：“长寿、富裕、多子，是人们都想要的，而你却不想要，为什么呢？”
尧说：“儿子多了忧惧就会多，富裕了琐事就会多，长寿就会遭遇很多困辱。这三个方面不能够用来培养德性，因此就不用了。”
守护疆界的人说：“开始我以为你是圣人，现在发现竟然是君子。上天使万民降生，一定会给他分差事，儿子多就分给他们差事，这有什么忧惧的呢？富裕就让众人分享，能有什么事情呢？圣人随遇而安，无心觅食，就像鸟在天空中飞过不会留下痕迹一样，天下如果有轨道，就和万物一同昌盛；如果天下混乱，就闲居修养身心，长寿厌倦世间，就在人间解脱，随白云飘散，到达清虚之乡。三种灾患都不会来，也不见祸殃。能有什么忧虑呢？”
守护疆界的人离开，尧跟随在他后面说：“向您请教应该怎样做？”
守护疆界的人说：“你回去吧！”
【原文】
尧治天下，伯成子高①立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝②，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落③吾事！”挹挹④乎耕而不顾。
【注释】
①伯成子高：人名。
②劝：劝勉，鼓励。
③落：荒芜，荒废。
④挹挹：专心致志的样子。
【译文】
尧治理天下的时候，伯成子高被立为诸侯。尧把天子之位传给了舜，舜把天子之位传给了禹，伯成子高便辞掉诸侯的职位耕种去了。禹去拜访他，他恰好在田野里耕种。禹上前站在下位问他：“以前尧治理天下的时候，您被立为诸侯，尧把天子之位传给舜，舜把天子之位传给我，而您辞去诸侯之位来耕种，请问是什么原因呢？”
子高回答：“以前尧治理天下的时候，不用赏赐百姓就会向善，不用惩罚百姓就能戒除恶习。现在你虽然执行了赏赐和惩罚，但百姓却不能仁爱，德行从此就会衰退，刑罚从此就要建立，后世的惑乱就由此开始了。你为什么还不走呢？请不要耽误了我耕田！”低下头专心耕田，再也没有回头。
【原文】
泰初①有无，无有无名；一②之所起，有一而未形③。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间④，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙⑤鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗⑥，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺⑦。
【注释】
①泰初：最初。
②一：道。
③未形：没有形体。
④间：间隙，缝隙。
⑤喙：鸟嘴。
⑥缗缗：没有踪迹，没有迹象。
⑦大顺：非常通顺，即自然。
【译文】
宇宙刚开始活动的时候是无，不存在有，连名称也没有；道的状态是浑然的。混然的状态还没有成形，这就是德；没有形体的有阴阳的区分，在无间中流行就叫做命；元气运动时稍微滞留就产生物了，万物产生各有形态，这就叫做形体；形体有精神，有目的规矩法度，这就叫做性。修养本性后就能回到德，德和太初相同。同于太初就会虚无，虚无就能容纳广大，把无心之言混合，无心之言混合就是天与地融合为一。这种融合没有一丝痕迹，像质朴又像是昏昧，这就称作玄德，和自然相同。
【原文】
夫子①问于老聃曰：“有人治道若相放②，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓。’若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵③心者也。执留之狗来田，猿狙之便来藉。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者④与无形无状⑤而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”
【注释】
①夫子：此处指孔子。
②放：“反”的借字，悖逆、违背。
③怵：担心害怕。
④有形者：人。
⑤无形无状：道。
【译文】
孔子向老聃请教说：“有人修行道却与道相悖逆，把不可以的说成是可以的，把不对的说成是对的。善辩的人说‘把坚白分离就像在天宇高悬一样容易知晓’。这样的能称作是圣人吗？”
老聃说：“这种人就像官吏做事情被技能束缚一样，使身体劳累心神被扰乱。善于打猎的狗被拘系，猿猴也是因为行动起来轻便敏捷而被抓。孔丘，我告诉你，你所不能听到又不能说出的道理。凡是具体的人，无知无闻的人很多，有形体的人和没有形体的道共同存在的情况是没有的。生存和死亡，衰败和兴起，这都是自然的不能推究它们的原因。治理应该是人顺应自然的活动，忘却外界事物，忘却自然，这就是自己不执滞。能够自己不执滞的人，就可以说是与融合如一。”
【原文】
蒋闾葂①见季彻②曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔③出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑④！”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶⑤，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”
蒋闾葂觑觑然⑥惊曰：“葂也汇若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风⑦也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志⑧，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄⑨尧、舜之教民，溟津然弟⑩之哉？欲同乎德而心居矣！”
【注释】
①蒋闾葂：人名，复姓蒋闾，名葂。
②季彻：人名，姓季名彻。
③拔：选拔，举荐。
④辑：和睦。
⑤轶：同“辙”，车印。
⑥觑觑然：惊讶的样子。
⑦言其风：言其大略。风，读为“凡”。
⑧独志：独特、奇特之志。
⑨兄：尊崇，推崇。
⑩弟：追随，跟随。
居：安居。
【译文】
蒋闾葂去拜见季彻时说：“鲁国的国君告诉我说：‘请指教。’我没有推掉于是就对他说了，不知道正确不正确，请让我说给你听听。我对鲁国的国君说：‘处理政事一定要恭敬节俭，举荐公正忠实的臣子不要有偏爱和私心，百姓谁敢不和睦呢！”’
季彻听后笑道：“你所说的话，对于帝王的德业来说，就好像是螳螂奋力举起臂膀去阻挡车轮一样，肯定不能胜任。如果这样做的话，一定会把自己陷于危险的境地，朝廷的事情多，前来奔走的人也会很多。”
蒋闾葂吃惊地说：“我听你所讲的话感到很茫然！既然如此，希望您能说个大致的意思。”
季彻说：“大圣人在治理天下的时候，能够转移民心，使人改变习俗成就教化，消除他们的歹念推进他们自我的教化。好像他们的天性就是如此，百姓却不知道这是怎么回事。像这样，难道不是尊崇尧和舜教化百姓，俯首情愿跟随他们吗？圣人是想让人民与自然的德行统一而内心安定啊！”
【原文】
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴①见一丈人②方将为圃畦③，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数④如泆⑤汤，其名为槔。”
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然⑥惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将妄汝神气，堕⑦汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！”
子贡卑陬⑧失色，顼顼然⑨不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向⑩之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汇乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也，识其一，不识其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
①汉阴：汉水的阴面。
②丈人：对老年男子，长者的称呼。
③圃畦：种菜的园子。
④数：通“速”；迅速。
⑤浃：通“溢”；溢出。
⑥瞒然：羞愧的样子。
⑦堕：毁坏，损毁。
⑧卑陬：惭愧不安。
⑨顼顼然：自失貌。
⑩向：先前。
汒：通“茫”；茫然。
傥然：没在意的样子。
【译文】
子贡向南去楚国游玩，返回晋国的时候，途经汉水的阴面时，看见一？一个老人正在修整菜园子，他挖了一条地道通到井里，抱着瓮取水浇灌，花费很大的力气却没见成效。子贡说：“现在有一种器械，每天可以浇田百亩，花费力气少但成效大，你想用吗？”
浇菜的人抬起头看了看他说：“器械怎么样？”
子贡说：“挖凿木料制成器械，后面重前面轻，提起水来好像是抽引的一样；迅速的好像锅里溢出的汤，它的名字叫槔。”
老人面带怒色笑着说：“我听我老师说过，有器械的一定有械事，有械事必定有械心，械心存积在心里，就不能够保住清虚空明；不能清虚空明，精神心性就不能安定，精神心性不安定，就不能够载道。我不是不知道你所说的器械，而是不能去做。”
子贡惭愧地低下头不回答。过了一会儿，老人问：“你是做什么的？”
子贡答：“是孔丘的弟子。”
老人说：“你就是用博学来比拟圣人，用炫耀矜持来出众，自己诵说来向天下换取名声吗？你忘记了你的精神，废弃你的形体，差不多就接近道了。你连自身都不能够修持，怎么能去治理天下呢？你走吧，不要耽误了我的事情。”
