徐林决定在家里修整了一段时间。
他发现，自己在家的时候，梅氏以孙子即将上学，在家待的不久，自己要享受祖孙之乐的为由推却了一切走阴算命之类的事情。
这令他送了一口气，情况还是有所改变。
他发现，一个圈子，只有融入之后，才能获得更多的信息。
这两日来，他在成功帮小巷中修行术法的术士们破除了五弊三缺的迷信思想后，收获了他们的诸多术法反馈。
尽管这些术法要实现的目的，以他自己的修为来说，也能轻而易举的做到，但这是基于他的修为和真元上。
这些术士们的术法，却是以巧入手，对修为法力要求极低，效果却极好。其创造性的施法思维对徐林拓展视野极为有帮助。
就如喝水没有无杯子。徐林可以制造一个铁杯喝水，这些普通术士们却只能制造纸杯、木杯来喝水，但都能实现盛水解渴的目的。
徐林说服他们的理由并不复杂。
所谓五弊三缺，五弊指的是鳏、寡、孤、独、残，三缺指的是缺福、禄、寿。
不知何时传出的谣言，说是修行术法会犯五弊三缺。这种谣言，让民间很多修行术法的人惶恐不安。
这其实是对道门五术的误解。
道门五术，每一门都能济世救人，所谓道不远人，其不因鳏、寡、孤、独、残而离之，反而给了他们一个改变命运的机会。
也正是术能改命换运，因此很多五弊三缺之人入道门修行，因此让人产生了一种错觉，修道术会犯五弊三缺。其实这是颠倒了因果。
一叶障目不见泰山，想那王羲之、孙思邈、李白也修道修术法，至今留的却是书圣、药王、诗仙之名。
个别外道，由于无自强不息、改运换命之术，故不收五弊三缺之人，或者刻意隐藏之，从而显得富丽堂皇。至于抹黑、造谣攻击，无非利益罢了。
有时候谣言所引发的心里暗示，可是杀人不见血的。
其实，道理这些人都懂。
然而，事实却是，在看到徐林施展了各种所谓可立即遭受反噬的“阴狠”“邪门”、“禁术”等术法后无任何不适与不良影响发生时，他们才真正相信这些道理。
这让他不禁感慨，正信之不易。
当然，也不是没有正信的。比如传承三阴戮妖刀的莫老，就理智无比。
他清楚的知道这些道理，知道五弊三缺是无稽之谈。且不谈道门五术渡人，就以修行后走入五弊三缺之人而言，他认为其中的关键在于其心，而非其行。
心是因，行是果。
儒以文乱法，侠以武乱禁。
掌握了超凡的力量，假如心态失衡，就容易出问题。因为世间万物，总有相生相克之道。不行正道，自会有所缺失，行正道，虽缺不缺。
徐林与他论道之后颇有所得，在帮他治疗了暗伤，助他突破了原有的境界之后，他便将三阴戮妖刀的法门传给了徐林。
此法门咋一听名字似乎不是正法，实际却是望文生义。
三阴刀者，以人神中之精气神，感应天地间三阴之气，依五行生克之法而摄练之，造就玄刀。
玄，即黑也。
被三阴戮妖刀斩毙者，皮肉多无损，只能见到一青黑之痕迹，若仅伤人则无任何痕迹。
戮妖，指的是诛戮妖邪。
此法门逢三事才可用，其一为外魔犯道，二为妖邪侵善，三为恶寇相伐。并且，以天地正心催动才能发挥最大的威力。
由于三阴戮妖刀，非金非铁，无形无象，又以正心催动才能最大程度发挥其威力的特性，颇符合道家大象无形，清净中正之道，因此它是正宗道法无疑。
徐林发现，以自己的先天真元催动三阴戮妖刀，威力更是成倍增长。
在这期间，隔壁林三妹也向徐林透露了自己的身份。
原来她是古老的辰州符传人，是梅氏娘家的人，与梅氏一起，是为了照应梅氏。
林三妹教了徐林辰州符的知识以及部分术法。
辰州符是由“符，咒，诀”共同组成，是巫师用来沟通人与神、自然的一种方式方法，又称为灵符、神符、桃符。
因为符是辰州地区的巫师们首创，故称辰州符。海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大。
符的分为五大类：祈禳类、役使类、收服类、医治类、特殊类（分正邪术）
咒分两类四别：善咒语、正咒语；恶咒语、邪咒语。
在辰州符中，“咒随符分、咒随符去”是一条基本原则。
诀分八种：勾、按、屈、伸、拧、扭、旋、翻八种基本手法。以这基本手法变化组成各种诀式，表达神灵（自然）的旨意。
令徐林惊讶的是，辰州符的符、咒、决三者合一，可以让拥有心性、灵性的普通人都能施展出相当于练气期施展的超凡力量。部分情况下，甚至可以触及到筑基境的力量。当然，前提是普通人通过练习，熟能生巧。
他甚至想，如果将这套程序输入人工智能教学，不就可以批量产生超凡者了么。
事实上，他能想到的，国家也能想到。既然没有推广开来，其中必然有自己不知道的因素，比如林三妹所说的灵性、心性要求。
其实他不知道的是，确实有人如此做了，也产生了一定的效果，不过投入与产出比太低了，因而没推广开来。具体原因，就是他猜想的灵性、心性要求。
以徐林的境界，施展辰州符的术法，当然不需要如此复杂的程序配套，在知道原理的情况下，他真元转动间，万般术法皆可出。
他的另一大收获就是收获了易经的知识。这些知识来源于被大家称呼滕师傅的易学大家。
滕师傅其实是一个没有法力自身普通人，以易经八卦算命摆摊为生，但是对易经却有着很深的理解。
其实徐林是有这一块知识传承的，但他传承的是多是知识本身，而非个人感悟。将传承的知识吸收转化为自己的东西，却是有一个过程。
常言道，他山之石，可以攻玉。因此，徐林便向滕师傅请教易学知识。
看到他有如此兴趣，滕师傅却是没有拒绝。在下午的饭后闲聊之中倒是为他讲解了许多易学知识。此外，还给他重点解析了部分卦象。
除了最后一次，徐师傅每一天都只讲解一卦。六十四卦之中他只给徐林讲了颐、乾、坤、恒、谦、遯、既济、未济八个卦象。
徐师傅讲易卦时，总是先摇头晃脑的读一段卦、彖、象原文，然后用白话解释给徐林听。
比如他讲颐卦时，首先说道：“颐，上山下雷。观颐，自求口实。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉。君子以慎言语。”
说完原文，他会进一步用白话解释：“这一卦的意思是告诉我们修德养身的重要性。山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子当效仿这种精神，言语谨慎而修养德性。所谓德不配位，必受其殃。”
最后，他会进一步说明：“这其中的颐，还须得中正方可得颐养。比如慈溪的颐和园，想要颐养太和，结果适得其反。”
接下来的的几天里，徐师傅分别讲了乾卦自强不息的刚强勇毅精神；坤卦以诚相待宽容他人的厚德载物；恒卦坚持目标，无怨无悔，心无旁骛，以立不易方的精神；谦卦如高山藏地下，谦虚而自信的品德；遯卦伸缩有度，懂得进退取舍，自律宽和的态度。
最后一天讲卦的时候，却是上午，滕师傅看着徐林，露出了意味深长的表情。
他看了看天空，过来许久，对徐林说道：“其实六十四卦中，只有两个卦。”
“这有什么说法？”徐林奇道。
“一个人做一件事情，要么成功即得到想要的，要么不成功即得不到想要的。你觉得呢？”
徐林想了想，回答道：“是这样的。”
“如果继续做，是不是又只有两种情况，成功与不成功？”滕师傅继续问道。
“嗯。”徐林点了点头。
听到他的回答，滕师傅捋了捋胡须，笑道：“这就是既济与未济的卦象。”
“那其他卦象作何解释？”徐林问道。
“其他卦象只是从开始走向这两种结局所经历的过程罢了。包括主观的、客观的各种历程……”
“……”徐林听到他的话后，感觉他说的好有道理，一时陷入了沉思。
看到他陷入沉思，滕师傅笑了笑，将一本《易经》留下，收拾了招牌与摊布，飘然而去，他还得去摆摊挣生活费呢。
