李大钊
东方人之日常生活，以静为本位，以动为例外；西方人之日常生活，以动为本位，以静为例外。试观东方人西方人同时在驿候车，东方人必觅座静息，西方人必来往梭行。此又起居见其之不同也。
更以观于思想：东方人持厌世主义，以为无论何物皆无竞争之价值，个性之生存，不甚重要；西方人持乐天主义，凡事皆依此精神，以求益为向上进化发展，确认人道能有进步，不问其究极目的为何，但信前事唯前进奋斗为首务。
东方人既以个性之生存为不甚重要，则事事听之天命，是谓定命主义；西方人既信人道能有进步，则可事一本自力以为创造，是谓创化主义。东方人之哲学，为求凉哲学；西方人之哲学，为求温哲学。求凉者必静，求温者必动。
更以观于宗教，东方之宗教，是解脱之宗教；西方之宗教，是生活之宗教。东方教主告诫众生生活解脱之事实，其教义以清静寂灭为人生之究竟，寺院中之偶像，龛前之柳，池中之水，沉沉无声，皆足为寂灭之象征；西方教主于生活中寻出活泼泼地生命，自立于众生之中央，示人以发现新生命，创造新生命之理，其教义以永生在天、灵魂不灭为人生之究竟，教堂中之福音与祈祷，皆足以助人生之奋斗。
更以观于伦理：东方亲子间之爱厚，西方亲子间之爱薄；东方人以牺牲自己为人生之本务，西方人以满足自己为人生之本务，故东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。更以观于政治：东方想望英雄，其结果为专制政治，有世袭之天子，有忠顺之百姓，政治现象毫无生机，几于死体，依一人之意思，遏制众人之愿望，使之顺从。
东方人求治，在使政象静止，维持现状，形成一种死秩序，稍呈活动之观，则诋之以捣乱；西方人求治，在使政象活泼，打破现状，演成一种活秩序，稍有沉滞之机，则摧之以革命。
