——《道德经》批判之六十一
《道德经》第六十一章云：
大国者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以静制牡，以其静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得起其所欲。大者宜为下。
好了堂主人今译之曰：
大的国家，应该成为所有人都向往的地方，应该是人们最理想的聚集场所，就如同是男人们都爱慕的女人一样。高明的女人常常会用以静制动的办法来征服男人，她们以宁静来表示自己对男人的谦恭。所以大的国家对小的国家谦恭，就可以让小的国家归顺；小的国家对大的国家谦恭，就可以得到大的国家庇护。大的国家不过是希望照顾小的国家并使更多的人归顺，小的国家不过是要依附大的国家并得到他人的庇护。一个是因为谦恭而使得他人归顺，一个是因为谦恭而得到他人庇护，两者都因为谦恭而达到了自己的目的。所以，大的国家尤其应该以谦恭的态度对待他人。
有道诗不厌狂。
中国的第一部诗集《诗经》将诗分为风、雅、颂三类。风是民歌，是平民诗。雅是官吏们写的，是臣子诗。颂是祭祀用的，是贵族诗或帝王诗。《诗经》中是只有诗没有诗人的，到了楚辞的时代诗人才跳了出来。屈原无疑是中国的第一个大诗人，但却由于是跪着的，所以便狂不起来，只是在《天问》中伸张开了双臂而“皮浪”了一番而已。将国君当作女人去爱，至今还让一些人怀疑所谓的宠臣和宠姬之间到底有没有区别，再加上身高九尺、形神朗秀、奇装异服以及一日三濯其发等等的传闻，就更要让人想入非非了。曹孟德是中国的第一个帝王诗人，但写起诗来却是满纸悲凉，虽然在《观沧海》中也因“兴甚至哉”而“歌以咏志”了一番，但也并没有让我们看出他的志在哪里，所看到的却是在大自然面前人的渺小。
到了唐人就不同了。李白是最狂的，所谓“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，假令风歇时下来，尤能簸却沧溟水……”。杜甫也不示弱，所谓“岱宗夫如何，齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓……”。二人在当初以至现在都是有一大拼的，谁更高谁略低还有待于好此道的人继续去争论。诗到了宋代便有一些温柔了，以至于苏东坡与王安石的较量被转移到了记游的散文里。苏东坡的《石钟山记》很明显是为了要盖王安石的《游褒禅山记》一帽儿，事实上也许真的是略胜了一筹，但因为太过于隐蔽所以很少有人能看出来，更不要说其文所谈的内容已有太多的学究气了。李后主身为帝王，但写起诗来却是一点帝王气也没有的，诗之害人在此被体现得可谓淋漓尽致了。
但诗害人也养人，毛润之的伟大或许就是被诗养出来的。一首《沁园春·雪》，已将诗之狂表现到了极致，可谓空前绝后。“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”在这里，那“北国”已然被女人化了。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”正所谓“大国者……天下之牝”，我们有什么理由不向着她奔赴而去呢！这是人的魅力所致还是诗的魅力所致呢？大概是二者兼而有之吧。但绝不是所谓的谦恭所至。
有道人一谦恭就显卑鄙，这是因为所谓的谦恭在很多时候已成为赢得他人好感的手段，其作用正与欺骗相同。就如同我们走进商店里，店员像见了上帝似的对你点头哈腰。等你把口袋里的钱掏了个空走出了商店后，那店员却在数钱的同时笑骂你傻瓜，因为拿在你手里的即便不是假货也是劣品。如果你永远都是个傻瓜还好，否则便不去上吊也会在一时间发起狂来，发誓永不再相信他人的谦恭。
人，还是狂一些的更好，只要是狂而不妄就行。就如同“风流”一点更好，只要不是“下流”就行。
