寄欧阳舍人书曾巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。三句。是一篇纲领。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。古之铭志必勒之石。或留于家庙，或置之墓前，其义一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。史兼载善恶，铭独记善，所以异也。○此段申明“与史异”句。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。严，敬也。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士、嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?此段申明“义近于史”句。
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。此段言衰世铭不得实，起下段“当观其人”意。后之作铭者，当观其人。铭以人重，此句为通篇关锁。苟托之非人，则书之非公与是，徇私则不公，惑理则失是。则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。又从“观其人”翻出“公与是”一语。见今世之铭、并其义之近于史者，亦失之矣。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。此一转，徐徐引入欧阳公身上来。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；公。于众人，则能辨焉。是。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实，辨之甚难。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，而是。议之不徇?而公。○此以见必畜道德者，而后可以为。不惑不徇，则公且是矣。从道德侧到文章。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。此以见必畜道德而能文章者，而后可以为。故曰非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉?此段申明能尽公与是，必待畜道德而能文章者，下便可直入欧公。
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。可直入欧公矣，偏又作此一顿，文更曲折。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。千里来龙，至此结穴。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。挽上略顿。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往兴入声然不知涕之流落也，，伤痛也。○波荡。况其子孙也哉!况巩也哉!收转，感慨呜咽。其追希祖德，明不明之际也。而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之?即感恩图报意顿住，下乃发出绝大议论。正是铭与史异用而同功。
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为?而恶谁不愧以惧?遥应前段警劝之道。为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。铭一人而天下之为父祖子孙者，皆知所警劝，其为美更多于作史者。“数美归于先生”一语，极为推重欧公。若徒为己之祖父作感激，是犹一人之私耳。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所以感欧公者。所论世族之次，敢不承教而加详焉。承欧公来书之教而加详。愧甚，不宣。并结出自惭意。
子固感欧公铭其祖父，寄书致谢，多推重欧公之辞。然因铭祖父而推重欧公，则推重欧公，正是归美祖父。至其文纡徐百折，转入幽深，在《南丰集》中应推为第一。
赠黎安二生序曾巩
赵郡苏轼，予之同年友也。提苏轼说入。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。点出二生。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮俊伟，善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。叙出二生之文。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。一总顿住。
顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪?”通篇意在勉二生以行道，不当但求为文词。黎生曰：“生与安生之学于斯文，插入安生，妙。里之人皆笑，以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”因“迂阔”、“解惑”二句，生出下两段文字。
予闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎?自负不少。知信乎古，而不知合乎世；知志于道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。迂阔至此。世之迂阔，孰有甚于予乎?叠一句，妙。今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎?一段答他“笑以为迂阔”句。
然则若予之于生，将何言哉?谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古；有以同乎俗，必离乎道矣。应前错落有致。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。一段答他“解惑于里人”句。
遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也?照起作结。
文之近俗者，必非文也。故里人皆笑，则其文必佳。子固借“迂阔”二字，曲曲引二生入道。读之觉文章声气，去圣贤名教不远。
读孟尝君传王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。秦昭王囚孟尝君，欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，入秦，献之昭王。客有能为狗盗者，乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘，以献幸姬。幸姬为言昭王，释孟尝君。孟尝君得出，即驰去。夜半，至函谷关。昭王后悔出孟尝君，求之，已去，即使人驰传追人。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客。孟尝君恐追至。客有能为鸡鸣，而鸡尽鸣，遂得出。○立案。
嗟乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?陡然一劈。不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉?驳得倒。鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。断得尽。○疾转疾收，字字警策。
文不满百字，而抑扬吞吐，曲尽其妙。
同学一首别子固王安石
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。两非今所谓贤人者，见其俱以古处自期也。○分提。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉?先翻“同”字。予考其言行，其不相似者何其少也。曰：学圣人而已矣。次点“学”字。学圣人，则其师若友必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉?其相似也适然。接上“相似”，总点“同”、“学”。○合写。予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。空中立说，句法变换，自成隽永。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。醒发“同”、“学”二字，先后缀映，百倍精神。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。此处微分主客，是文家点题法。夫安驱徐行，吝中庸之庭而造于其室，，车践也。舍二贤人者而谁哉?写出两人阶级，到底只用合发。予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。插入自己。
噫!官有守，私有系，会合不可以常也。结出别意。同学兄弟，每每若此，言之慨然。作《同学》一首别子固，以相警，且相慰云。正文只此二语。
别子固而以正之陪说，交互映发，错落参差。至其笔情高寄，淡而弥远，自令人寻味无穷。
游褒禅山记王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒浮图，僧也。始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。叙出所由名。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。通篇借游华山洞发挥，故先点出洞名。距洞百余步，有碑仆道，伏篇末案。其文漫灭，独其为文犹可识，曰：花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。闲文生趣。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。点前洞，是宾。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒；问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。点出后洞，是主。予与四人，拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。隐下正旨在内。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。已上叙游事，笔笔伏后议论。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。借此以喻学之深造。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。顿宕。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。归结在此一句。
于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深而无不在也。文情开拓。夫夷以近，则游者众；应前洞。险以远，则至者少。应后洞。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。接入主意。有志矣，不随以止也；然力不足者，亦不能至也。翻跌尽致，亦以曲折递下。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。挽上“拥火”句。然力足以至焉，于人为可讥，应“咎其欲出”句。而在己为有悔。应“悔其随之”句。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。无悔与讥，便是有得，真论学名言。○一路俱是论游，按之却俱是论学。古人诣力到时，头头是道。川上山梁，同一趣也。
予于仆碑，应篇首。又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!无限感慨。此所以学者不可以不深思而慎取之也。直至此，方点明学者。记意寓体，收拾已尽。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。点四人结。
借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。
泰州海陵县主簿许君墓志铭王安石
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。点得有致。君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。略顿。宝元仁宋年号。时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐。于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。长才屈于下位者，不堪展读。贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。然终不得一用其智能以卒。噫!其可哀也已。一句断。下发议。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求，而有所待于后世者也。其龃阻龉语固宜。龃龉，谓不遇也。○此是另一种人，提过一边。若夫智谋功名之士，窥时俯仰，以赴势利之会，而辄不遇者，乃亦不可胜数。似说许，又似不说许。辩足以移万物，而穷于用说税之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国。此又何说哉?韩非工说而发愤于韩王，李广善战而终诎于汉武，千古恨事不少。嗟乎!彼有所待而不悔者，其知之矣。收上，妙不说尽。
君年五十九，以嘉仁宗年号。某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫人李氏。子男，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人：进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。指范、郑诸公。呜呼许君，而已于斯，谁或使之?感慨不尽。
起手叙事，以后痛写淋漓，无限悲凉。总是说许君才当大用，不宜以泰州海陵县主簿终。此作铭之旨也。文情若疑若信，若近若远，令人莫测。
