《周易》展示圣人对社会人生理性真挚而长远的关怀和思考：人应当一生都刚健勤勉，奋发向上于外，而又敬畏忧患于内。我们要提高自己的文化素养、人文素养，还得从学习《周易》开始，学习它所固有的强烈的人文主义精神以及理性、科学的文化底蕴，通过自身的实践使其内化为人格、气质、修养。
乾：管理者的进阶之路
乾卦讲天道阳刚运行无穷、人要自强不息的智慧。
乾卦为纯阳之卦，六爻均为阳爻，从初爻“潜龙”到二爻“见龙”，从三爻“惕龙”到四爻“跃龙”，从五爻“飞龙”到末爻“亢龙”，表现了阳刚之物在自强不息的成长过程中，从弱小到强大、从卑微到显赫的上升过程。
乾卦根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导管理者遵守天道的德行。“元”为原始，是事物的起始或基础，寓意管理者的事业起步；“亨”为开通，是事物的生长和壮大，寓意管理者的事业发展；“利”为和谐，是事物的创造与收获，寓意管理者的事业有成；“贞”为贞固，是事物的趋正与静止，发展“过程”的结束，寓意管理者的事业经历高峰低谷的转型和调整时期。
乾卦全面深刻地揭示了一个人的职业道路，切合了优秀管理者的职业成长过程，并提出了高智慧水平的忠告，很值得管理者参考。
自强不息的阳刚精神
《象传》说：“天行健，君子以自强不息”。乾的本意是指日出时光气舒展的形象，在构成宇宙的阴阳二元中，它具备阳的活力。从领导者的修养方面讲，管理者应该具有刚强的意志与和远大的理想。
乾卦讲到了天是万物创始的根元，可以指导人们的人生实践。做人要像天一样，顺从天道，坚贞地走自己的道路，勇于面对一切挫折和困难，向着心中的目标永不停息地走下去。这种阳刚之气是“天”的本然精神，也是每个人所应崇尚和实践的精神。在社会各个领域中，管理是比较艰难的职业道路，管理之难，不仅难在理事上，更难在管人上，难在不但要管形，还要管心，比宇宙还要复杂的就是人心，要管好是很难的。所以，选择管理的职业道路，在管理的道路上跋涉，没有自强不息的精神，是不可能优秀的，也不可能走向成功。正如近代思想家、政治家康有为所说：“自强为天行之健，志刚为大君之德。”
曾国藩有清代“中兴之臣”的美誉，因为镇压太平天国，曾经被后人看成封建的卫道士。随着岁月的流逝，我们开始用新的眼光看待他，开始为他的自学自律所深深折服。曾国藩无愧于一代宗师，孕育了随后几十年的湖湘文化。
曾国藩仕途之初，信仰孔孟学说，要以儒家思想来入世拯世。他与晚清理学大师唐鉴有过交往，受到唐鉴思想的强烈影响。唐鉴曾任太常卿，咸丰帝曾十四次召见过他。他自言生平最喜读《易》，早年曾著《读易反身录》，入京后又著《易牖》，曾国藩亦步趋之。曾国藩认识唐鉴，即开始读《易》。不久又读《周易折中》，或一日之卦，或数日一卦。曾国藩常常在日记中记下学易心得。此年之后，曾国藩于观生、议史、论文之中，亦往往发其读《易》心得，其中就有“天行健，君子以自强不息”。虽寥寥数语，自有其价值。
对自身的修养，曾国藩遵奉的是“天行健，君子自强不息”，对社会，他遵奉的是“以天下为己任”。正是靠这种持身谨严，奋发向上，关心国事，留意民情的态度，使得他赢得了君王和同僚的信赖，在官场上春风得意，扶摇直上。然而，曾国藩的一生充满坎坷，历经沉浮。但“天行健，君子以自强不息”的精神使他历经劫数而不倒。几次被逼绝境，几次无故被贬，曾国藩都默默承受着，承受着常人不能承受之重，身体力行堪为今世之表率。
优秀管理者的职业阶梯
管理者的职业道路有其阶段性。职务的变化有阶段性，从一个普通员工成长为管理者，又从一个基层管理者成长为中层管理者，再成长为高层管理者。担负每一项管理工作也有阶段性，从初任职务，到已经能够掌握好局面，乃至实施变革和提升，期间也有若干个阶段，每一次履新都会由若干阶段构成。我们用乾卦的思想为指导来探讨这种阶段性和每一个阶段的应对智慧。
初九爻“潜龙勿用”。潜伏之龙不可轻举妄动。在时机还不成熟的时候，不可过度张扬、急于求成，要潜下心来不断地充实和完善自己。当你的能力积累到一定的程度，自然会让周围的人有所感知，这时你的机会也就出现了。许多成功人士未发迹前都是从自身能力及品行的修炼做起的，像李嘉诚、王永庆、张瑞敏等许多优秀的企业家，他们年轻时都修炼过这样的优秀品质。作为管理者，在履新的情况下，就是典型的潜龙勿用阶段。
九二爻“见龙在田，利见大人”。龙初现大地，崭露头角。这个阶段，你有了前期自强不息的积累，机会向你倾斜了，你的能力被人认可而得以显现。你还不够强大，需要来自上级、同级、下级更多的帮助和支持，尤其是大人物对你的赏识、器重。一定要让上级感知到你对组织的价值，这是管理者升迁最为重要的决定性的因素。
九三爻“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。君子白天勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，这样没有灾祸。这个阶段，你已经担负了比较大的责任，必须兢兢业业，天天忙忙碌碌，很辛苦，还要承受很多东西，但每天必须反思自己。在谋划、驾驭和协调、组织、指挥中，任何不谨慎都有可能带来严重的后果，这个阶段的核心智慧就是谨慎，把手中管理的事物搞清楚、做细致，只有万物了然于胸才能运筹帷幄。
九四爻“或跃在渊，无咎”。要么腾飞起来进入飞龙在天的境界，要么往下回落甚至回到潜龙勿用，都没什么灾祸。当管理者达到比较高的境界时就能升能缩、收放自如，就能根据事情的需要或进或退，有时站在责任的最前沿撑起一片天空，有时退居幕后让别人去发挥。高层管理者如果一味地冲在最前面，一是自己迟早会累垮，二是其他人发挥的机会被挤占，会让有才能的下属感到没有发挥的空间而离去。所以，高层管理者其实是处在操作层面和思维层面的转型过程中，因此既要关心战略层面的事情，也要做好战术层面的安排。
九五爻“飞龙在天，利见大人”。龙飞上了高空，见到大人是很好的。龙高高在天，象征着管理者事业如日中天、万事顺利，管理者由此达到了人生的最高境界。这个阶段，你获得了施展抱负和才华的广阔天地，获得了更高的职务，可以尽情挥洒，管理顺畅，内外和谐，团结奋进，业绩显著，员工高兴，上级满意，你也不是那么累了。但是，还是不能忘记，无论你飞多高，还有比你高并且决定你命运的大人。这一阶段还需要十分谨慎，还需要牢记大人的重要。
上九爻“亢龙有悔”。龙飞过高则有悔，超越极限则有灾。这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。一个人在飞黄腾达的时候，更要随时保持自己的头脑清醒，不可沾沾自喜，事情做过头就会有危险。作为管理者，必须戒盈，才不会进入“亢龙有悔”的阶段。
乾卦除了这六个爻，还有一个卦象，是用九，卦辞说“见群龙无首，吉”。群龙出现在天空，看不出首领，吉利。此时你已经成功了，你要更多的激励别人，给别人更多的机会去表现自己，使更多的人能发挥出自己的才能，让他们也有一种成就感，这种情况更多地体现在你下属的身上，只有培养好了你下属，你才会在领导的位子上坐得稳，才能带动整个团队齐心协力一起为组织努力。
乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，相对的坤卦总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。因此，乾坤并建，如果做到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，那就达到管理艺术的最高境界了。
坤：领导者的宽广胸怀
坤卦讲大地的宽容柔顺的品德。
坤卦是一个纯阴卦，象征最纯净的阴、最柔顺而能涵容一切的德性，充分体现了大地之美、阴柔之美。做人要拥有像大地一样辽阔的胸怀、像大地一样宽厚的仁德，核心是做到阴柔。阴柔很强大，最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的。阴柔与阳刚同等重要，刚柔兼济才是真正的高手。在管理工作中，比较起来，刚似乎更容易做到，而柔则似乎不太容易做到。管理者是指挥者、组织者，权力拥有者，天然地处于“刚”的境界，必须是坚定的，是强势的，柔似乎不是很靠谱，然而，恰恰就是这个“柔”，往往是我们成长为出色管理者所必须打通的关键经脉。
乾、坤两卦是《周易》的总纲，纯阳的乾卦崇尚的是自强不息的阳刚气魄和奋斗精神，纯阴的坤卦崇尚的是厚德载物的博大胸怀和宽厚仁德。万事万物皆为阴阳构成，管理也是如此，阴阳的平衡，阴阳的互补，是沧桑正道。坤卦又代表母亲，如果管理者能像母亲那样对待下级，对待员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实当今社会成功者很多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
厚德载物的君子情怀
《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”土地之德厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。坤卦的厚德载物与乾卦的自强不息，是人的品格修养不可缺少的组成部分，有之则成功有望，无之则大业难成。
古语云：“修身齐家治国平天下”。一个人成就大事，必须从提高自我修养做起。“有容乃大”，要使自己像大海一样容纳百川，才能得到众人的支持，倘若能做到这样，事业就一定有成功的希望。反之，倘若不能宽容他人，那么他人也难于容忍你，这样最终导致不和谐，甚至会积怨成仇。
“地势坤，君子以厚德载物”告诉我们，为政者和管理者要有大地的包容性、宽厚性、容忍性，要有宽广的海洋般的胸怀，坦荡无私，光明磊落；不应计较个人的得失，不怕挫折、痛苦、屈辱、失败的打击；善于在各种困难和挫折中总结经验，找出进一步发展的道路。为政者和管理者要有完备无穷的德行：要有高瞻远瞩的战略眼光，全心全意造福社会的崇高品德，不计个人恩怨、得失的健全心理，负载万物，包容一切的高尚品德。
为政者和管理者要想成就事业，一方面要自强不息，另一方面还要虚怀若谷，包容属下，能润物无声，教育培养身边的人。虚心听取并准备接受任何人的意见，虚心请教他人，尊重部属，信任部属，不随便插手指责部属负责的工作。自古以来，管理原则都强调要基于信任用人。
公元前445年，魏斯继位，统治魏国，称魏文侯。魏文侯对内实行变法，对外则不断开疆拓土，开创了魏国百年的霸业，并成为战国初期的强国霸主。
在治理国家方面，魏文侯了解了来魏国谋生的卫国人李悝的品行与能力后，大胆任命李悝为相，并充分授权。李悝果然不负重托，大刀阔斧地实施改革，制定了一整套的法律，来规范魏人的行为。魏文侯带头遵守，贵族和官员们自然也不敢违反，这套法律得到了很好的实施。魏文侯对颁布的法令从不轻易修改与废止，行事也以信为先。信任的力量由魏文侯传递到了大臣身上，大臣们又传递给下属，最终传递给百姓，使魏国尚信成风，信任的力量也随之产生。国家颁布法令与政策，言出即行，百姓间的约定也一诺千金。信任让魏国变的团结而和谐，仁爱则使信任变得更加温暖、强大。
在用将方面，魏文侯更显帝王宏阔胸襟。一次，魏国准备攻打中山国，开始调兵遣将。魏相国翟璜有一名门客叫乐羊，骁勇善战并足智多谋。乐羊曾经杀死了翟璜的儿子翟靖，但翟璜看重其才能，不记前仇，收留并重用乐羊，此次更向魏文侯推荐乐羊带兵征讨中山国。当时有人担心乐羊会叛离魏国，甚至带领大兵反戈一击，因为乐羊的儿子乐舒当时正在中山国担任军队将领。但魏文侯却非常信任乐羊，并封其为帅，出兵讨伐中山国。乐羊攻打中山久围不下，在各种猜忌情况下，魏文侯对乐羊坚信不疑。乐羊后来凯旋，魏文侯赏赐乐羊一只箱子，箱内装有乐羊攻打中山时朝中对乐羊的各种非议和中伤的奏折和密件。魏文侯此举，令乐羊深受感动。
魏文侯用高远的战略眼光与充分信任他人的宽广胸襟，推行仁信之政，拥有了一个极具向心力的强大机构，有了这个机构，他精妙的战略计划得到了有效的实施。
领导者的阴柔智慧
乾卦强调进取，坤卦强调包容顺从。坤卦包含顺从、深厚、开阔、包容、有担当重任的坚毅。对于管理者修养而言，就是要具备海纳百川的胸襟。
在宇宙的演变过程中，天创造了万物，而地则负载完成生命。地的法则是安详、执着、纯正、柔顺的遵循天的法则，承受天的意志，但行动时则刚毅果敢。以人事比拟，一个人应做到在每一个行动应当有正确的方向，追随德才兼备的领导者，与领导相处不越权、不越位、不争功，既能吸收他人之长，又能包容他人之短，不排斥异己，具备至柔的性格，这是做人的基本态度。在工作和处事中，应当直率、方正、宽大、含蓄、收敛，谨言慎行，不炫耀自己的才华，不锋芒毕露，心地无私，行为无偏，坚持中庸谦逊的处事原则，做到外柔内刚，外圆而内方，这样就没有灾难和祸害会降到自己身上。
中国儒家文化要求“内敛”，谦逊含蓄是一种文化熏陶的结果。领导者具有真正的谦虚，需要由底气来支撑。作为一个领导者，或许很有能力和天赋，但是还必须把才智与谦逊结合起来。组织的发展要依赖团队成员的全力支持，一个具有亲和力的领导更容易凝聚团队的力量，赢得下属的支持。
领导者还需要适时地谨慎与沉稳。在面对挑战的时候，卓有成效的领导者很少为了得到“答案”而贸然行事，他们更倾向利用团队的协商和妥协，信奉团队的力量。事实上，实事求是、综合衡量各方利益而进行的企业变革才是最快速、最有效，同时也是伤害最小的途径。
坤卦讲大地的智慧、阴柔的智慧、女人的智慧。管理就像大地之母，孕育出组织中的一切。那种德行是伟大的，符合自然规律的。阴柔之人因为顺应了天道，所以找到了方向。在管理上任命女性的管理者，对组织的稳定性与发展是有利的，女性有一种使企业和谐的冷静与沉稳。提高女性在管理者职位上的比例是对组织有利的，世界上的文化维度也日渐趋向女性化。
屯：管理者的创业精神
屯卦讲万物创始及发展的艰难。
“屯”本意是指草木萌芽，充满生机，所以说“元亨利贞”。屯卦卦辞说，草木刚刚萌芽，非常脆弱，还不能利用，不过，在草木萌芽之后，就会坚定地成长，前途不可限量。
“屯”，就是充满，万物创始之意。屯卦的上卦为坎为云、雨，又为险、陷；下卦为震为动，云腾雨作，象征天地初创时的艰难。同时，屯卦的初爻是在一群阴爻的下方，为主爻，象征只要毅然前进，就会征服困难达到目的。而“屯”又有囤积、屯聚之义。因此，必须积聚实力，坚毅行动，才能有所作为。
《象传》说：“云雷，屯。君子以经纶。”“经纶”本义指治理乱丝，理出头绪，编丝成绳，使之由紊乱无充序的状态变为井井有条的有序状态。屯卦云雷之象，正像一团乱丝，紊乱无序。君子观此卦象，推天道以明人事，管理者应该发扬刚健有为的精神，不畏艰难险阻，要像治理乱丝一样，使之由无序变为有序。因而“经纶”的引申义指经营、筹划、管理。所谓管理，其所指向的目标既是一种和谐的秩序，也是一种有秩序的和谐。
坚定纯正的信念
“万物初生重屯养”，从管理的角度解读，屯卦象征着整个创业的积累过程，这个过程是异常艰苦的，更有可能是漫长的，我们每一个创业者都必须做好这种心理准备。
屯卦上讲，天地之初，草昧迷惘，大自然的一切都混乱而毫无秩序。要从这里开创自己的事业，谈何容易。但新生事物并不因艰难困苦而退缩不前，相反，君子知几而动，正是经纶天下大有作为的时期。所以说“立根为志，建侯为基。”
六二爻“女子贞不字，十年乃字”，女子不能怀孕，十年之后才能生育。这启示我们，要实现自己的目标需要一定的时间，大的目标可能会长一些。身处困境，目标难以达成，更要心存希望，不灰心丧气。万事开头难，开创事业，举步维艰，如果你不能吃苦，恐怕会半途而废。荀子不是说过吗？“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤。”也就是说，只要你经受得住考验，志坚不变，一定能够把事做成功。
对一般人来说，忍耐是一种美德，对创业者来说，忍耐却是必须具备的品格。无数企业家最后成为行业之王，他们基本上都是凭着积极进取精神，在做事的细节中磨炼自己，尽管两手空空，最终也能成就大业。
对于坚韧的人来说，执著的追求与坚持就是事业成功的机遇。他们有着顽强的意志力，在困境中这种精神更是他们的优越之处。对于他们来说，身处逆境的情形并不能使他们气馁，此时所需要的是走出困境的办法。那些事业上获得成就的人，他们的秘诀就在于直面人生的困难，他们在事业上竭尽全力，毫不畏惧挫折和失败，一心要得胜，以比从前更坚韧的决心努力向前，直至成功。
王永庆的发迹始于逆境中兴办台塑集团。一个文化知识不多的农民要想在一个自己完全不懂的领域取得成功，除了勇气可嘉外，他创业的艰难历程也让人叹为观止。
1957年6月15日，台湾塑胶有限公司在高雄举行了正式开工典礼。同年12月，竟然连1公斤塑胶粉都没卖出去。没人愿意买，导致销售环节不连贯，制约了产量的提高；产量低导致成本提高，更加没有人愿意买，形成了一个恶性循环。仓库里积压的产品堆积如山。王永庆当时已把全部家当都压在了台塑上，他认为台塑已到了生死攸关的地步，只有致之死地而后生，才有希望彻底解决问题。
王永庆经过深思熟虑，认为目前的困境是因为成本高、价钱贵导致的。如果成本降不下来，那么只有死路一条。只能扩大生产增加产量，实行薄利多销，才能杀出一条血路，在市场上站稳脚跟。他当时讲：“扩产是台塑的必由之路，台塑的生死存亡，就全在这一次扩建上，我们只有把成本降低到足以和同行竞争，我们才有希望。至于市场，得靠我们用实力去争取，去开拓。我相信，有了价格优势，就等于拥有了开启市场大门的钥匙！”王永庆的一番话，句句在理，至情至性，直把大家说得热血沸腾，斗志昂扬。
1960年，台塑的第二期扩建顺利完成，每月产量激增至1200吨，成本果然大幅度降低，从而具备了到海外市场竞争的条件。凭着这种独特的充满神奇色彩的经营作风，经过几年的奋斗，台塑终于控制了局面，在台湾及国际市场上占有了一席之地，王永庆也因此而获得“台湾塑料大王”、“经营之王”的美誉。
生机进取的把握
屯卦象征天地、阴阳、刚柔始交，是“生”的开始，是生命的诞生，一切有情无情、万物始生、困难重重；但是虽然创业艰难，只要规律把握正确，则前途必将光明。屯卦教我们在事业之初、在凶险的环境中如何建功立业，以及如何做一个成功的领导者。
屯卦下震上坎，震为动，坎为水。“动万物者，莫大于雷”，春雷动，万物滋生；“润万物者，莫大于水”。雷雨交加，风云激荡，生机充盈天地间。古文的屯字像幼苗破土的初生状态，那个根像小尾巴一样还未扎下去，很幼嫩，但能经受得住雷雨的考验，孕育无限生机。
美国麻省理工学院进行了一项实验。试验人员用很多铁圈将一个小南瓜整个箍住，以观察当南瓜逐渐长大时，对这个铁圈产生的压力有多大。最初他们估计南瓜最大能够承受大约五百磅（227KG）的压力。
在实验的第一个月，南瓜承受了五百磅的压力；实验到第二个月时，这个南瓜承受了一千五百磅的压力，并且当它承受到两千磅的压力时，研究人员必须对铁圈加固，以免南瓜将铁圈撑开。最后当研究结束时，整个南瓜承受了超过五千磅的压力后才产生瓜皮破裂。
他们打开南瓜，发现它已经无法再食用，它的中间充满了坚韧牢固的层层纤维，试图想要突破包围它的铁圈。为了吸收充分的养分来突破限制它成长的铁圈，它所有的根往不同的方向全方位的伸展，最后这个南瓜独自地接管控制了整个花园的土壤与资源，根深叶茂。
南瓜实验告诉我们：顶住压力，意志坚定，一定会激发无限生机。我们对于自己能够承受多大压力毫无概念，而事实上大多数的人能够承受超过我们所认为的压力。
屯卦所说的正是事物初生、事业初创时的困难和前景，具有普遍性。全卦主旨明确，勉励人们把握初生、初创时的发展趋势，坚定信心，审时度势，艰苦进取。初生事物必定生气蓬勃，但离成功还远。发展不宜过急，先要建立秩序打好根基。虽然由于果敢毅然行动，危险有平安度过的可能，但是前途仍然艰难，必须坚持纯正的初衷，不可轻率冒进。
谦：领导者的谦德修养
谦卦讲谦虚的智慧，管理者要能够始终保持一种谦虚、恭让之心。谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地。山是高大的，但高大的山处在地中，其高大就显不出来。以此象来喻人，人的德行很高，但能自觉地不显扬，这就是谦虚的美德。
在现实生活中，谦虚的人才能够获得较好的发展，谦虚是一个人成熟的标志，是一种做事的态度，也是一个人成长必备的性格习惯。当一个人取得了一定的成就时，就更应该懂得约束自己，不得意而忘形，不为一点小小的成就沾沾自喜，忘乎所以。
作为领导者，无论是企业刚刚起步还是蒸蒸日上，都不可骄傲自大，心浮气躁，否则必然自取祸端。为人和气，失败时不气馁，成功时不骄傲，在与人交往时懂得处处谦让，这样才能顺畅自如，游刃有余。
管理者的谦虚心态
谦卦卦辞“亨，君子有终。”亨通，君子保持谦虚将有所成就。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑。《彖传》说：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，赔补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
《史记·高祖本纪》记载，公元前201年，刘邦联合诸侯军，与项羽在垓下决战，取得全胜，为统一的西汉王朝奠定了基础。按理说，皇位非刘邦莫属，而刘邦再三推辞说：“闻帝贤者有也，空言虚语，非所守也，吾不敢当皇帝。”意思是，我听说有贤德的人才能做皇帝，图有空言虚语，保不住皇帝的称号，即皇帝位是不敢当的。
我们且不论刘邦所言是真情还是假意，就那一番话也够感人至深，谦和又入理。被奉为万代师表的孔子对谦虚就有独到的见解，他说：“绝顶聪明的人，用持重来保持他的聪明；功满天下的人，用谦逊来保持他的功劳；勇力盖世的人，用谨慎来保持他的本领。”一个人无论在何种情况下，无论有多大成就，都应始终如一地守住谦谨这一涵养。骄躁乃是大忌，只有保持谦恭而不自大的态度，才能显示出对他人的尊敬，也只有这样才能积极主动地去学习、去寻求上进，从而为自己以及企业的发展铺平道路。
谦恭礼让不树敌
初六爻“谦谦君子，用涉大川，吉。”做人要谦逊，谦逊的人，无论走在哪里，都会得到别人的拥护和支持，这种谦逊之德要靠平时的自我修养得到。六二爻“鸣谦，贞吉。”谦逊的名声远扬，坚持正道可获得吉祥。谦逊要出自内心，诚于内而形于外，这样的谦逊才给人带来吉祥。九三爻“劳谦，君子有终，吉。”有功劳而又谦虚，能把这种美德坚持至终，吉祥。
读谦卦，使人明白其中所蕴含的避祸求福之道，把谦虚当成自己的终生守护神。人要有谦德，做到谦，遇事就通达，就有好的结果。做人一定要有自知之明，切莫因不知深浅进退而祸身，这是造成一个事业大起大落的缺点。与人合作，要懂得谦恭礼让之法。唯有这样，你的事业旅程才能顺畅万达。
香港《文汇报》曾刊登李嘉诚专访，主持人问：“俗话说，商场如战场。经历那么多艰难风雨之后，您为什么对朋友甚至商业上的伙伴抱有十分的坦诚和磊落？”
李嘉诚答道：“简单地讲，人要去求生意就比较难，如果生意跑来找你，就容易做。一个人最要紧的是自己要谦逊，对人却要真诚，顾信用，够朋友。这么多年来，差不多到今天为止，任何一个国家的人，任何一个省份的中国人，跟我做伙伴的，合作之后都能成为好朋友，从来没有一件事闹过不开心，这一点我是引以为荣的。”
最典型的例子莫过于老竞争对手怡和，李嘉诚鼎助包玉刚购得九龙仓，又击败置地购得中区新地王，并没为此而与纽璧坚、凯瑟克结为冤家而不共戴天。每一次战役后，他们都握手言和，并联手发展地产项目。
实际上，自我谦逊，善待他人，是交朋友的保证。正如在积累财富上创造了奇迹一样，李嘉诚的人缘之佳在险恶的商场同样创造了奇迹。有人说，李嘉诚生意场上的朋友多如繁星，几乎每个有过一面之交的人，都会成为他的朋友。所以，李嘉诚在生意场上只有对手而没有敌人，不能不说是个奇迹。
一个人谦虚，则有礼，能平等待人，宽容温厚；一个领导者不骄傲，则不专断。谦虚是领导者必备的美德，做人没有良好的品德，难以得到好的结果。领导者必须在本质上修炼自己高尚的修养。
无妄：守住正念不妄动
无妄卦讲坚守正道、处事不妄为，全卦的内容是讲行为修养要合于正轨。
无妄卦下震上乾，震为雷为动，乾为天为健。天下雷声震动，这个动是遵循天道而动，故有无妄之义。无妄卦象征不妄为，在行为上就是不轻举妄动。一个人思想、行为不虚妄，就能通行顺利。思想行为不正，就有灾祸，不利于所行。
无妄卦教我们如何立身，要身正，要有正气。动机不纯正就有灾祸，身正则吉，身不正则凶。卦中六爻分别从不同阶段，不同情况，讲了六种“无妄”，告诉人们在不同情况下应如何立身。
无妄是最大的亨通
无妄卦卦辞“无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”无妄，办事亨通，利于坚守正道。如果不守正道则有灾异，不利于前去行事。无妄利于修身养德，人心偏离善正德，就像眼睛受伤一样痛苦难受，不利于进取做事。
初九爻“无妄，往吉。”初九是开始阶段，开始无妄，说明起步正。因此，前行吉祥，能够如愿以偿。起步正对人一生很重要，要立身，重起步，这就是初九对我们的教诲。
六二爻“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”不能期望刚耕种就想收获，不能期望刚开荒就得到良田。这样，才会有利于所往。妄为往往来自急躁，急躁的危险在于脱离实际，违反客观规律。所以，无妄，必须防止急躁。做事要按照程序和步骤，按部就班地做。
六三爻“妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”无妄之灾通常指无故而受灾，如同拴在路边的牛被过路人牵走，附近村落里的人就会受到被怀疑蒙不白之冤。这是说，在修心过程中仍然会发生一些无端的灾难，可能像有的人将妄心妄意如同系牛一样，以为拴住就可以不管了；也可能像过路人顺手牵牛一样动起贪念；也可能像邻村乡人一样受到怀疑就认为是受了不白之冤。究其实质，无妄之灾都是有因而来，绝不是无缘无故的，只有真正将妄心妄意全部转化为正知正见，起心动念不离道德，就不会有任何灾祸临身了。
九四爻“可贞。无咎。”这一爻是说，前三步的基础修炼都到位了，妄心妄意都不滋生了，就可以贞问德道修身，道德圆满之事了，人生路上自然可以无灾无咎了。
九五爻“无妄之疾，勿药有喜。”到这一层，修身的效应也就显示出来了。修身实现了无妄，这时候，即便发生了疾病，不用药物治疗也能自动痊愈，身心健康，百病不侵，而且喜不自禁了。
上九爻“无妄行，有眚，无攸利。”这里的“无”本义仍为回归于本来虚无，意为坚决戒除妄心妄行，不然就会有灾难发生，不利于做任何事。这一爻是全卦总结式的警示，回应于开头“其匪正有眚，不利有攸往”的彖辞断语，意在强调，修身是自始至终、时时刻刻不可松懈之事，唯有回归于“无”，才算到达了理想的归宿。
人为什么离道失德？根本原因在于后天的尘浊助长了本心，专权贪欲强行把持了心脑活动的领导权，人才会妄意丛生，妄行不断，人生困苦，烦恼无尽。德道修身，就是进德去妄，戒除妄意妄行，使其永不萌生，然后才谈得上实现国家大治，淳德而归道。在现实生活中，人们都惧怕“无妄之灾”，殊不知“无妄之灾”皆由有妄之因招致，为何不认真思考一下，是否应该尽快去修炼自身的无妄之德呢？
保持纯正之心
一个人不妄想，一生必获吉祥。领导者用一颗纯正之心做事，内心安然清净，自然不会被外物扰乱心志，一心一意管理。做不到这样，就会欲望膨胀，心生非分之想，不按规矩办事，最终会自食其果，坠入痛苦深渊。
著名企业家松下幸之助在日记中写道：据说学围棋的人，大约下过一万次棋便可拥有初段的实力。我认为培养纯正之心的情形亦然。首先，早晚要着意于培养纯正之心，并反省自己的日常行为是否端正，这样持续一年、两年，做一万次，亦即经过30年以后，即可达到纯正初段的程度。到达纯正初段时，才能算是拥有正常人的心态。这时，所有的判断和行动大致不会有什么差错了。
松下在另一则日记中说：“我认为成功的经营者和失败的经营者之间最大的分别，在于究竟能做到几分大公无私，以无私之心观察事物。以私心，也就是以私人欲望经营的人，必定失败。能战胜私欲的经营者，才能促使事业兴盛繁荣。一切以公利为出发点，不为私欲所蔽。换言之，需有一颗正直的心。所以，我认为最重要的，就是不受私欲诱惑，以纯正之心观察事物，而且经常审视自己，告诫自己。”
韩愈《原道》云：“欲正其心者，先诚其意。”想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想，而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。领导者和管理者心灵的自我修炼，才是管理的基础。一个人的品行和他的事业是呈正比的，品性高古的人不一定能将事业做大，但品行不端的人，事业一定做不大。
大畜：德智兼蓄知止健
大畜卦讲德智蓄养的智慧。无妄卦教人立身，大畜卦教人立德。
大畜卦下乾上艮，乾为天，艮为山。“天在山中”，所蓄之大，莫大于天。有容乃大，容天更大。有容天的胸怀，本身就是极高的道德修养。大畜主要指的是道德修养，就是立德，而德智聚集于身以后要继续给以滋养，使之得到扩充和发展。
蓄养道德学识
大畜卦卦辞“大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。”大畜卦象征巨大的蓄聚，利于坚守正道。不在家中自食，吉祥。利于涉越大河。此卦指出德智蓄养的原则和意义。
大畜卦象征所畜的对象是大。道德是刚健诚实，两者交相辉映，天天有进步。阳刚在上，尊重贤才，自强不息而不妄为。《象传》说：“天在山中，大畜。君子多识前言往行，以畜其德。”天在山中，山有容乃大，所以叫大畜。这就给我们一个启发，那就是君子应该多多研究学习前人的所作所为和言谈举止，用来培养自己的道德学识。
晚清重臣曾国藩说：“君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。”怎样才能蓄德？就是要使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
清代郭子固做过刑部员外郎，他当官从来不搞贿赂，仕途很不通畅。家人劝他学得圆滑一点，妻子则对他说得更为直接：“廉洁有什么用，不过是个虚名。你没听人家说嘛，老实等于无能，公正等于吃亏，廉洁等于受穷。”郭子固说：“我这个人不敢以廉洁自诩，只是没有弄钱的本事而已。”妻子说：“现在社会风气就是这样，当官弄权，弄权发财。你就不会学着点，开始不会，时间一久也就学会了。”郭子固说：“尽管社会风气如此，我这个人，还是这个人，是改不了的呀。”
孔子说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？古人说，正，止于一。一，就是至善的所在与至善的道理。心达到了至善，就恢复它的本来样子，不为物累，不以己悲。心正则行有所止，有所止，则有所安，有所安，则自有所得。
身为领导者，只要自己的行为端正，就算不下任何命令，部下也会遵从；如果自己的行为不端正，无论制定什么政策规章，部下也不会遵从。领导者以身垂范，以身作则，才能使民众心悦诚服；如果领导者言行不一，对人是一套，对己又是一套，不仅不能使人信服，而且必然使道德虚伪之风流行。领导者无论在工作中还是在日常生活中，时时注意自己的言行举止，注重言教与身教的统一，发挥自身道德行为的表率作用。
《左传》上说，人生有三样不朽的事业，大上立德，其次立功，再次立言。作为一名合格的领导者，立德至关重要，要重视个人的修身，完善个人品格，重视个人的正心、诚意，还要知道以后践履、躬行，通过情、意、知、行，达到人格完善。
健而不躁知止
《彖传》说：“大畜，刚健笃实。辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。”艮为山为止，天之大却容于山间，可见天之谦小。这个卦象重点告诉我们畜德以止，当止则止。健是刚是强是阳，上九居于君位六五之上，象征君王具有礼贤下士的胸怀和美德。止健就是使其具有这种胸怀和美德，这就是“正”，而且是“大正”。那么如何止健呢？六爻从两个角度分别回答了何时“止”和怎么“止”的关键问题。
初九爻“有厉，利已。”有不足，就要停止。《象传》说：“有厉则已，不犯灾也。”发现不足就停止，就不会有灾祸。德智不足，急躁蛮
干，很不老练，任其发展，会有危险。这是“健”的不利一面。止健，就是克服“健”的不利因素，防止蛮干，避免危险。所以停止有利。立德就是在克服“不利”中健康成长。
九二爻“舆说輹。”在行进的过程中，因为车体与车轮的联结部分脱落而不能走了。在具体做事的过程中遇到了问题，这个时候就要止。暂时停下来思考，研究，修复问题后再行动。
九三爻“良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。”事情进展的像骏马奔驰在草原上一样的顺利美好，这个时候最需要艰苦的磨炼，每天要规范自己的言行，才能无往而不利。“良马逐”是比喻，说明蓄养取得重大成功。但是爻辞告诫说：还必须让其在艰难中磨炼，以利于坚守正道。本爻旨在说明，即使具备了一定的道德修养，也不能一劳永逸，应当在艰难中修德不止。
六四爻“童牛之牿，元吉。”在牛角未长出之前就戴上木枷，是吉利的，是“止恶于未发之时”。既防患于未然，又保护牛角正常生长。防患在于严，保护在于爱。本爻旨在说明，立德，要“严”字当头，爱在其中。
六五爻“豮豕之牙，吉。”阉割恶劣的公猪，让它不能用牙伤人，大吉。公猪阉割之后根除了其烈性，本爻旨在说明，立德，重在正心。重在治本，止在根上。
上九爻“何天之衢，亨。”天上的大路四通八达，亨通。这是一种境界，如果能做到前面的五点，你就可以达到这个境界了。上九“刚上而尚贤”，说明“蓄天”之德已修成，等于担负天下重任的道路已畅通，所以亨通。本爻旨在说明，立德，归根结底是为了行。
联系前面的无妄卦，无妄卦是以立身为主要命题，以不妄行为立身的基本原则，主要讲“行”；大畜卦以立德为主要命题，以“止健”为立德的基本手段，主要讲“止”。行中有止，止则为行，行是符合正道的行，止是对妄行的止，当行则行，当止则止。
颐：领导者的颐养之道
颐卦讲颐养之道。自养之道，当本于德，不可弃德求欲；养人之道，当出于公，必须养德及物。
颐卦形同张开的嘴，“初九”、“上九”形如相对的两排上、下牙，食物由中间进入，具有“养”的意思。上卦艮是山为止；下卦震是雷为动，雷在山下震动之表象，象征人类咀嚼食物时上下颚、齿之间的活动状态，天下万物颐养具有相互协调与适应。凡有生命的生灵都附有神灵聪慧，生于天地，奉献于天地。颐卦说明作为世间君子就应当效法这种精神，为推动社会发展奉献自己的一份能力，从而认知规律去颐养天下，感恩天地。
吉祥的颐养之道
颐卦卦辞“颐，贞吉。观颐，自求口实。”颐卦象征颐养，坚守正道可获吉祥。通过观察万物养育的现象，可知用自己的努力来谋取养口果腹的道理。天地养育着万物，作为圣人以德养育着天下贤能之士和广大民众，可见因时制宜进行颐养之道是太重要了。
初九爻“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”舍弃你神龟般的聪慧，痴呆地看着我鼓动腮颚进食，必有凶险。自己不努力却贪婪地看着别人享受成果，这种行为不值得推荐或学习。此爻说明世间万物都是神灵，富有聪慧的生存能力。如果自己不努力去生存，期待获得别人的施舍，这样发展下去必然有凶险。
六二爻“颠颐，拂经，于丘颐，征凶。”颠倒了颐养的关系，来获得生存是违背常理的。如向高山峻岭前行中去寻求生存食物，这样的征途必然遭遇凶险。此爻说明君子想做大事，一定要学习和掌握事物发展的规律，按规律去办事。
六三爻“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。”违背了颐养之道，结果必然凶险。在以后的十年里被遗弃而得不到颐养，没有一点好处。从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法，因此很难改变劣境。此爻说明君子想做大事，决不可违背事物的发展规律，否则必然遭到客观规律的惩罚。
“六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”反过来向天下民众提供颐养，这样可获吉祥。如同老虎觅食般地观察天下民生，虎视眈眈，专心致志，及时作为，这样就没有祸害了。财富取之于民用之于民，向天下民众施予光明和恩德。此爻说明君子的地位和财富来之于民，为富不仁必有后患，为富行善恩德万代。
六五爻“拂经，居贞吉，不可涉大川。”虽然违背了颐养的常规，但始终能坚守正道而结果吉祥，这样是不能处理极为艰险重大的事情，就像不能涉越大江巨流。顺从天理颐养之道的结果，虽然没有祸害但也不会成大事。此爻说明君子想做大事，必须把握的原则性问题。
上九爻“由颐，厉吉，利涉大川。”顺从颐养之道，经历曲折坎坷就可以获得吉祥。这样就能处理重大国事，有利于涉越大江巨流。经过艰难的努力获得成功，结果必然是大吉大利。此爻说明君子想做大事，通过努力，克服艰险一定能够成功。
自养而兼养天下
上九“由颐”就是天下由之以养。上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，不仅因刚实能够自养，同时又能养四个阴虚，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。
颐卦六爻，上下两个阳爻皆可自养或养人，中间四个阴虚皆是求养于人。本卦中还存在另一种情况，处于震体的下三爻皆只养体不养德，不得养生之正道，多凶；处于艮体的上三爻以养德为主导，身心兼养，得养生之正道，皆吉。颐卦六爻中存在着这两种规律的交叉，表现出自养、养人及养于人，养德与养体的复杂现象。
颐卦六爻，下三爻都是“自养”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”；上三爻都是努力“养人”，因此四“吉”、五“居贞吉”、
上“吉”且“利”。《周易折中》引吴日慎曰：“初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。
公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也。可不观颐而自求其正耶？”可见，六爻大义是集中赞美养人、养贤、养天下的“颐养”盛德。颐卦的颐养之道又是共赢之道。在人与人之间，存在着共赢的关系。
华人富豪李嘉诚在一次演讲里说道：假如有一笔生意盈利10%是合理的，也许通过努力可以赚取11%的利润，但是他往往会站在对方的立场上考虑，他只取得9%的利润就可以了。他就是按照这样的规律去做生意的。他认为做生意首先要交朋友，是朋友就要实现共赢。所以大家都认为李嘉诚很有诚意，和他做生意很有保障，所以他的生意越来越好，财富也越来越多，这就是李嘉诚做生意的一种共赢的财富观念。
卦辞“观颐，自求口实”要人们学习大自然的养育规律，在自然界和社会中，存在着很多的共赢现象。一株植物单独生长时，会失去生机、枯萎，而众多植物一起生长时，则根深叶茂，生机盎然。这是自然界中常见的一种现象，这被称之为“共生效应”。在非洲沙漠里，甜瓜是土豚最好的食物，土豚吃了甜瓜以后会把自己的粪便埋到地里，这样不久，新的甜瓜又会长出来，结出果实。这样就提供给更多的土豚以食物，如此反复，生生不息，演绎了一场甜瓜和土豚共赢共存的局面。
恒：恒定其志方有成
恒卦讲恒久之道，做人要恒定其志。恒卦上震为雷，下巽为风，风雷相激，阴阳互应，以遇有合为常。“震”又为长男，“巽”为长女，男上女下，男主外女主内，古人认为这是男女的恒久之道，所以卦名为“恒”。
恒卦卦辞说，持之以恒就会亨通，但亨通必须要以坚持纯正准则才会有利，才会像自然规律一样恒久不变，无往而不胜。恒卦以夫妇关系为隐喻，阐述了恒定常道的原则，说明了坚持、不退缩和永不放弃的重要性。
君子以立不易方
恒卦卦辞“恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。”恒象征恒久，恒通，没有灾祸，利于持恒守志，有所往则有利。王弼《周易注》中指出：“恒而亨，以济三事也：恒之为道，亨乃无咎也；恒通无咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往也。”恒可以成就三方面的事情，没有咎害、利于守正不移、利于向前发展。
《象传》说：“雷风恒，君子以立不易方。”方即是道，君子应当效法恒卦之象，持之以恒，不改变自己的志向。《周易正义》说：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。”《彖传》说：“天地之道，恒久而不已也。”日月的运行和四时的变化都遵循一定的规律，而恒常不息。因此，人们成就事业也要遵循一定的规律，恒守不偏。
可见，“恒”之为久，包含两层意义，即不易与不已，即不改变与不停止。二者相辅相成，不可分离。没有不易，不已便没有根基，恒无所守；没有不已，不易便不能成就，守无所获。从人的德性修养层面说，不易是立身之道；不已是修养功夫。没有立身之道，则修养便没有内容；没有修养功夫，则“道”就不能内化于自我的德性之中。只有二者和合为一，才能达到没有咎害、利于守正不移、利于向前发展的美好结局。
恒久之道作为天地自然、社会人生的一种必然之道，能为人们带来“亨，无咎，利贞，利有攸往”的大利益。但实行起来却又并非易事。恒卦六爻的爻辞几乎没有什么特别完美的：初六，浚恒，贞凶，无攸利。九二，悔亡。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。九四，田无禽。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。可见持恒守道是需要付出何等的艰辛。难怪孔子慨叹：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”
成事贵在有恒
初六爻是恒的开始，以柔居刚，体巽而性躁，有对事渴求太深太急之象，于是爻辞警告说“贞凶，无攸利”。它提示人们，守恒贵持久，持久贵渐进，急于求成则欲速不达。
九二爻以阳居阴，虽不当位，但有逊顺而后动之义，且持久守中不偏，所以“悔亡”。这说明，持恒之道，贵在守中。
九三爻“不恒其德，或承之羞，贞吝。”古人认为，守德不恒是大忌，将会无所逃于天地之间。九三爻处下卦之终，“位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为不恒其德，或承之羞之象。”可见，守恒之道，还需用忍耐的功夫，动非其时，必然蒙受耻辱。
九四爻“田无禽”，田猎没有收获。《象传》解释说：“久非其位，安得禽也？”九四以阳居阴，不当位。位不当，又不中，虽有守恒之志，但终是劳而无功。它警示人们，守恒之道，不仅要志存高远，还要当其分位，守其所应守，为其所当为。
六五爻“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”一吉一凶，所吉在妇人，所凶在丈夫。此爻说明柔顺服从之德，是妇人之德，不是夫子之德。夫唱妇从是古代的礼制，反映了男女之间的不平等，从另一个方面说，守恒之道，也要因人而异，从实际出发。
上六爻“振恒，凶。”躁动不安，不能守恒，结果必然凶险。上六居恒之极，处震之终；恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象，而其占则凶。总结以上诸爻，可以看出，恒久之道虽美善，但守恒之道却不易。
九三爻《象传》说：“不恒其德，无所容也。”这也告诉人们，一个人做事，没有恒心就无立身之地，难以成就大事。世事无常，贵在有恒，持之以恒才会亨通。管理学大师李·艾柯卡说：“当你感到精疲力竭快要坚持不住的时候，可能成功就站在你身边，这个时候千万不能倒下。”坚持就是胜利，持之以恒就会有收获，这些道理也许人人都明白，但关键在于大多数人都没有这个耐心。抓住一个“恒”字，苦下工夫，不放松机会，逐步推进，这是通向大成最简单，也是最实用的方法。
著名科学家杨振华蜚声海内外，她本人也已经成为中国大陆少有的亿万女富豪。如果没有到恒守其志的精神，她不可能在机遇面前挖到创业的第一桶金。
1985年1月，杨振华在实验室里采用生物工程方法对普通的黄豆进行了独特的深加工，开发出含有20种人体必需的生命氨基酸的营养液，这一实践耗费了她数年的心血和努力，终于有了喜人的成果。她难忘这一时刻，便将营养液定名“851”。刚开发出来的“851”营养虽好，味道却极其难闻，据说像臭鱼烂虾般呛人。结果，这么好的产品却变成了一种卖给养殖场的畜生吃的“生长液”。
1987年，杨振华毅然辞职下海，自己开发851营养液。可是一个文弱女人，何曾上过市场、搞过经营，勇气可敬，经验却近乎等于零，因而久久打不开市场销路。后来逐渐闯出了一点销路，却又经历产品质量挫折，进出法庭，饱受官司之苦。在这一段多灾多难的苦日子里，杨振华每天夜里不知偷偷流过多少辛酸的眼泪，次日天一亮，她又肿着眼睛爬起床出去拼、出去闯。就这样，坚持的结果是她终于获得了机遇的眷顾。
1989年，“851”卖到了东南亚，泰国正大集团财务长偶然吃到了，久治不愈的肝病竟然因之神奇地痊愈了，这位财务长喜出望外，迅速找到杨振华，要求与她联合开发、经营。1990年，正大振华851生物工程有限公司成立，杨振华的事业从此得到了更大的发展。
一个人能否有成就，主要在于“恒”字做到了几分。成功更多依赖的是持之以恒，而不是天赋与才华。许多人做事半途而废，其实，只要他们再多花一点力量，再坚持一点点时间，那些已经付出的成绩就不会浪费，而争取的东西就会得到。
井：领导者的井养之德
井卦讲治理井护养井的智慧，也是人生德性修养、安身立命的重要内容。井以水养人，取之不尽、用之不竭，人的进德修业如同对井的治理一样，需要自爱己身，经过不断的淘洗，去除人性的污垢，保持自身的清洁。
井卦下卦为巽为木，上卦为坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是《井》卦的卦象。井养而不穷，君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。井壁有裂缝，用砖石垒筑井壁，这是讲修井之事，也是讲修德之事。人无完人，每个人都有或多或少的先天及后天的不足，但不能有致命的缺点，那些居次要地位的不足尚可通过扬长避短加以克服，若缺点已居主要地位就很难克服，而这样的缺点往往是后天形成的，这种状况是人为因素导致的，只要我们从一开始就注重自身的修养，并时时反省，便可避免这种状况的出现。
立身行道修己济世
《易经》可以理解为一本劝善的书，每个卦中的卦辞或彖辞都传达着一个共同的思想——修身与济世。《井》卦所表达的涵义大体上是：修己而无私、行善乐施，广益于人，最终达到现实中水井一般以甘甜清水给养众人的目的。
井卦辞“井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。”一方井水养一方人，即使乡村迁移了，城镇改变了，留下的井也始终如一，取之不干涸、注之不盈溢。每天不管多少人来来往往提水，那水也不见少；下雨注入多少雨水也不会满得外流出来。
《彖传》说：“井养而不穷也。”井养育人而永不穷竭。井卦之所以被誉为“德之地也”，是因为它具有“无丧无得，来往井井”的超然脱物的恒常不变之美德和谦卑居下、安然终守、施养于人而不不求回报、无私奉献的特性，从而使它最接近于大道的本质。对于人来说，不管时日变迁，自己的德养要始终表里如一。井卦蕴涵了君子修德立德的渐进过程，是君子立身行道、修养治世的根本所在。
初六爻“井泥不食，旧井无禽。”井底有泥，无水可用，久不修治变成废井，连鸟儿也不来光顾了。物无用时就会被抛弃，此爻以井喻人，提醒我们要不断自我完善，自我更新，自我反省，才能被社会接受，否则，不合时宜，终究会被淘汰。其实，大多数人都会有意无意地充实自己、提高自己，修己近乎本能，济世力所能及；穷则独善其身，达则兼济天下。
九二爻“井谷射鲋，瓮敝漏。”井水漏失，不能上升，残留在井底的水，只能供鲫鱼等小鱼生存，就像漏水的破瓦瓮，失去了效用。九二刚正的内心才脱离堕落，开始走上自新的道路，虽然能力很有限，但已初步受到关注，相信只要自我改进就有机会。
九三爻“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。”在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清澈的水，但不能饮用，未免可惜。九三是有能力的强人，可无奈的是缺乏一个发挥的空间，或者说缺乏一个像样的领导者来发觉。
六四爻“井甃，无咎。”六四爻阴位得正，但柔弱无力，不能大量供水，这是因为正在修理井壁，不久就可以修好，不会有灾难。自己应当进修，充实自己，不会没有出头之日。六四的能力比九三更强一些，也有相当的实力，只不过没有啥能力兼济世人，心有余而力不足，对其而言，需要的是好的意见或建议来指点以获得更好的发展而有能力兼济世人。九二和九三更多的应是努力走出自我那狭隘的空间以求得发展。
九五爻“井洌，寒泉食。”水大量涌出，使人人都有清洁冰冷的泉水可饮。九五具备刚毅中正的德性，能普遍施惠给众人。这时，九五的地位和能力已经很高了，有达则兼济天下的条件了。
上六爻“井收勿幕，有孚无吉。”《象传》说：“元吉在上，大成也。”上六是井卦的最上位，井的功德已成，不要蓄住井口，抱以诚信的态度最为吉祥。井水既然汲取不尽，就无须加盖，以开放给众人使用。当人在最高位时，就应当始终诚心诚意的为民服务，才是最大的善行，也是最大的吉祥。
其实，兼济天下也未必需要大富大贵，没能力济世，兼济一方或兼济部分人总还是可以的。只要伸出温暖之手就已经能碰到兼济的理想了，关键在于手伸出去了没有。用无形的东西来支持或帮助他人也未尝不是一种兼济，这样的兼济是很多人都可以做到的，关键就看是否乐意去做。自私的人任何时候都有，甚至也存在“盖上水井的人”，毕竟不同的人有不同的思想境界。
内外兼修自立立人
修养有内外之分，内在的修养主要体现在思想道德方面，是内涵，是核心；外在的修养主要体现在行为能力方面，是外延，是致用。一个完整的人应是内外兼修、表里如一的，是由内而外的自然体现。所以，不论身处何时、何地，即使不得已时要改变外在以委曲求全，内在的东西却不能丢，因为这是根本，失去了根本，一切都没有了意义。在顺利时，不能自我膨胀，在不顺时，也不能失去原则，能做到这样，无论境况如何，便都坦然应对，若关键时刻经受不住考验，那将前功尽弃。
一个人若不注重自身的内在修养，导致道德出现了问题，即使外在的表现多么华丽，也是无法自立的，或者是为了外在的利益而失去了内在的原则，到头来必将是内外兼失。即使内在的修养与外在的能力都达到了一定的境界，也不能因此而自满狂妄，一方面要持之以恒，另一方面要时时反省，能用平和的心态看待这一切，才不会出错。德才兼备并不是终极目的，若没有发挥出应有的作用，也是没有意义的，不仅要自立，更要立人，只有用这种品行去造福社会，才是真正的内外一体。自身的修养是永无止境的，需要与时俱进，融会贯通，不仅是个人人格的完善，更是推己及人即从小我向大我的转化，人的终极价值的体现，需要的正是这种使命感。
三国时期吴国的孟宗为官清廉，他做光禄卿，负责宫廷膳食，自己一点也不沾染。一次，因强饮了别人的敬酒，哇哇吐了起来，吐出的竟是一摊麦饭。大家深为惊奇，想不到孟宗成天与珍馐佳肴、葡萄美酒打交道，自己吃的却是普通的麦饭！吴国君主知道了也赞叹说：“至德清纯如此！”
最初，孟宗做军吏，母亲随他一起住在军营里。军吏职务低，住房简陋，夜雨屋漏，彻夜难眠。孟宗感觉很对不起母亲，让母亲跟自己一起受苦，难过得哭起来。孟母却说，应当以此勉励自己上进，怎么可以哭呢！后来，孟宗升了管渔业的官，亲自结网打鱼，晒成鱼干孝敬母亲，却被如数退了回来。母亲责备他不该利用职务之便牟取私利，应当避嫌才是。为了坚定儿子为官清廉的决心，孟母从此不再吃鱼。后来孟宗又被调去管理粮谷，他上表拒绝说，从前我做雷池监司马，害得母亲三年不吃鱼。如果我去管理粮谷，恐怕母亲会三年不食米粮，我至死不敢接受这份差事。
井卦以“汔至，亦未井，羸其瓶，凶”来警告人们，井淤塞时，不及时掏挖干硬的泥土会打破提水的瓶罐，不吉利。一个人在德性上的污垢如不及时清除，也会损用自身。人如井，德如水，人一旦丧失道德，犹如枯井之鱼，离失败也就不远了，所以必须时时自我修身，提升德品，保持一颗洁净之心。
震：沉着冷静处变不惊
震卦阐释处变不惊、镇定自若的应对智慧，管理者要具备应对突发事件的素质。震卦下震上震，由两个单卦震重叠成。震为动，为雷，表示雷声接着雷声在天上震动。单个震卦一阳爻在下，二阴爻在上，在下的阳爻动而向上，这种动是奋发向上之动，是震惊百里之动，爆发着自然界威力无比的能量。
震卦告诉我们如何应对突发事件，卦中所说的惊雷，是一处自然现象，也比喻人世间的震动和各种不平凡的情况，人们对此应冷静面对，理智地去处理。震卦讲的不是事态而是心态，不是事境而是心境，不是事理而是心理，这是一个人的气度和能耐，这种气度和能耐使人在大的变动中沉着应对，处事不惊。对待突然的震动，既不要惊慌失措，又要长存戒惧之心，谨慎行事，平时培养自己的胆识，经常躬身自省，以便防患于未然。
领导者必须要有定力
震卦的卦辞说：“震。亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕。”当震惊突然来临时，能使人变色，但是，如果能记取教训，戒慎恐惧，便不会惊慌失措，而能冷静地面对，镇定自若。震惊足以使方圆百里人感到惊慌，恐惧，可主祭者正在虔诚地主持祭祀，他在震惊百里的雷声中并没有丢掉手中的酒匙，能临大事而不惧，表现出一种冷静和理智。
身为领导，有了魅力就会产生魄力，而魄力则需要借助耐力来施展，最重要的是不能丧失了定力。情绪控制，领导者的定力展现；有魅力的领导者以才服人，有魄力的领导者决策果断，有耐力的领导者意志坚定，有定力的领导者善于情绪控制。心理素质好，情绪控制极佳，这是一个领导不可或缺的因素。每一个出色的领导者都应具备定心定行这种能力，稳定自己的心态、稳定自己的行为。
定力是处变不惊，定力是胸怀博大，定力是泰然处之。定力不够的领导常常会因为自己的冲动将事业毁于一旦。作为领导者需要克制自己的情绪，不要被冲动和鲁莽冲昏头脑。知之而后定，领导者必须要有定力。
西汉名将李广有一次与匈奴骑兵遭遇，见匈奴有数以千计的骑兵。匈奴发现李广后，以为是引他们出击的诱饵，都感到很恐惧，纷纷撤回山上摆开阵势。
李广带领的百多名骑兵见到这种形势都很害怕，想要纵马逃走。李广说：“我们距离大部队还有几十里地，如果现在这样逃跑的话，匈奴很容易追上来把我们全部射杀。现在我们停留不动，匈奴一定会以为我们是诱敌之兵，所以一定不敢来攻击我们。”于是李广命令部队前进，一直来到距离匈奴的营帐不足二里的地方才停下来。接着又命令部下全都下马，并把马鞍解下。
手下的骑士说：“匈奴人数众多，距离我们又如此接近，如果有什么紧急情况该怎么办呢？”李广说：“匈奴人以为我们会逃走，如今我们解下马鞍向他们表示我们没有逃走之意，以此来使他们坚信我们是大部队派出的诱饵。”果然，匈奴军队不敢向他们攻击。
后来，匈奴军中有个骑白马的将领出来巡视监护他的军队，李广飞身上马。率领手下十几个人冲上前去射死了此人，然后从容归队，取下马鞭，还命令部下全都解开马匹，躺倒休息。这时已到了黄昏时分，匈奴兵感到十分诧异，更加不敢出击。等到半夜，匈奴兵又疑心汉军军队埋伏在附近，会趁着夜色偷袭他们，便悄然退兵离去了。
李广凭借过人的胆识，得以在敌众我寡的不利局面之下，揣摩清楚对方的心理，保全了自己的性命，还吓退了数十倍于己方力量的匈奴军队。“飞将军”的威名震慑边陲几十年，这和他的魄力与胆量有着极大的关系，绝非偶然。
《孙子·九地篇》说：“将军之事，静以幽，正以治。”“静以幽”即有幽深莫测、处变不惊的意思。遇事要冷静，不要自乱阵脚，要把事情的节奏牢牢控制在自己的手上。
“心宁而智生，智生事终成”。在面临大事和紧急情况时，只有那些处变不惊、镇定自若之人，才能泰然处之、才能冷静而积极应对，才能把事情解决。
君子以恐惧修省
《象传》说：“洊雷震，君子以恐惧修省。”君子观洊雷威震之象，当怀警惧忧患之心，反身检省，以去恶从善、远祸避害、趋吉致福。震卦阐释震惊的应对法则。在发展进步的过程中，难免不发生意外，以致震惊。唯有记取教训，凡事戒慎恐惧，才能有法则可循，发挥刚毅的力量，镇定从容应对，不致惊慌失措；即或遭受灾难，也可发生迟滞作用，使损害减少到最低限度，并能迅速复原。平时戒慎恐惧，经常反省检讨，即可防患于未然；经常保持高度警觉，在灾难未到来之前，就可使其消灭于无形。
修身和治企，都要有危机感。不能认识到自身德行才识的缺陷及其不利后果，便不会重视自身的完善；不能清醒地认识到企业在经营管理上暴露的种种弊端，便难以切实地推行企业的变革。认识到德行、才识中虚亏的地方，才会促使我们通过检省自审，加以修改和弥补，从而趋于完善。
为了使自己少犯过失，管理者必须重视修身，注重对自身道德、品性检省和修正。通过对个人价值观念进行审查和重塑，而完善自我。而一个企业要适应市场需求、竞争环境的变化，也必须不断对员工的共有价值观念和行为模式进行总结、审析、扬弃，从而赢得持续性发展，才可能在日趋残酷的竞争环境中发展壮大。
“养兵千日，用兵一时”。应对企业发展过程中的震动，最好的办法是在内部建立有效的应急机制，只有这样才是企业经营管理的根本之道，管理者才不会方寸大乱。
旅：慎重明察低调行事
旅卦教人小心谨慎，谦卑柔顺，中正而行。旅卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。旅卦有小有亨通之义，六五阴爻居外卦中位，处于上九阳爻之下，像旅人行中正之道，得到强者的保护，如高山正直，处在阳光的普照之中，所以卦辞说：“小亨，旅贞吉”。
《彖传》说：“柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。”谦卑者在外行中正之道，而且从于阳刚者，安静守正又附丽于光明，所以小有亨通。
初六爻“旅琐琐，斯其所取灾。”出门在外，猥琐卑贱，这是自取灾祸。人生之旅困难重重，但不可志穷，不可自卑，一定要坚定意志，不卑不亢，守持中正，这样才可能避免灾祸。
六二爻“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”出门在外，住进旅店，身上带有钱财，有童仆照顾，能坚持正道。人生之旅，时时处处要保持柔顺中正的品德，以此待人接物，处处都会顺利。
九三爻“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”大火烧了居住的旅店，失去了照顾自己的童仆，如果不吸取教训，会出现更大的危险。旅途中对童仆态度傲慢，失去了童仆，自己也受到伤害。这是警告，为人不可傲慢刻薄，要懂得谦虚待人，否则会遭到灾祸。
上九爻“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。”鸟巢起火，旅人笑了起来，没想到火势蔓延，竟把旅舍也烧了，旅人丧失行李，所以嚎哭。后来又在外地丢失了自己的牛，祸不单行。《象传》说：出门在外，看到鸟巢失火在那里看热闹却不去灭火，在一旁幸灾乐祸，他居室被焚毁是意料之中的事；牛在外地被偷走没有人来体恤安慰，也是理所应当。升上高位的人，不可居高自傲，恣意妄为，丧失中正之德，必然会招致祸端。
唐朝郭子仪平定安史之乱的事迹已为人所熟知，但很少人知道，他为人处世却极为小心，与他在千军万马中叱咤风云、指挥若定的风格全然不同。
唐肃宗上元二年（761年），郭子仪进封汾阳郡王，住进了位于长安亲仁里的金碧辉煌的王府。令人不解的是，堂堂汾阳王府每天总是门户大开，任人出入，不闻不问，与别处官宅门禁森严的情况判然有别。客人来访，郭子仪无所忌讳地请他们进入内室，并且命姬妾侍候。
有一次，某将军离京赴职，前来王府辞行，看见他的夫人和爱女正在梳妆，差使郭子仪递这拿那，竟同使唤仆人没有两样。儿子们觉得身为王爷，这样子总是不太好，一齐来劝谏父亲以后分个内外，以免让人耻笑。
郭子仪笑着说：“你们根本不知道我的用意，我的马吃公家草料的有500匹，我的部属、仆人吃公家粮食的有1000人。现在我可以说是位极人臣，受尽恩宠了。但是，谁能保证没人正在暗中算计我们呢？如果我一向修筑高墙，关闭门户，和朝廷内外不相往来，假如有人与我结下怨仇，诬陷我怀有二心，我就百口莫辩了。现在我大开府门，无所隐私，不使流言蜚语有滋生的余地，就是有人想用谗言诋毁我，也找不到什么借口了。”
几个儿子听了这一席话，都拜倒在地，对父亲的深谋远虑深感佩服。郭子仪接待来访官员从来不避讳妻妾在场，但也有例外。有一个叫卢杞的人，长得很丑，郭子仪听说他来造访，急忙让身边的侍妾们回避。他解释说，卢杞貌丑，女人们见他如此丑陋忍不住会笑，这会引起卢杞忌恨，一旦得势定会报复，给我家带来灭族之灾。
卢杞当了宰相后，对不顺从的官员一律打击报复。杨炎是在卢杞之前任命的宰相，他觉得卢杞丑陋无识，耻于和卢杞同席办公、同桌吃饭，后被卢杞罗织罪名而贬杀。当时颜真卿是德高望重的四朝老臣，卢杞忌讳颜真卿秉直好谏，利用李希烈反叛的机会，建议朝廷派颜真卿赴叛军宣旨劝慰，结果被李希烈扣留杀害。“建中之乱”，德宗李适被围困奉天，节度使李怀光由山东赴难有救驾之功，却被卢杞排斥在外不得觐见皇帝，愤恨不平又猜疑不安，反而走向背叛朝廷的道路。杨炎、颜真卿、李怀光都是当朝赫赫有名的大臣，先后被丑宰相卢杞一一陷害，而郭子仪则安然无事。
郭子仪历经玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，身居要职60年，虽然在宦海几经沉浮，但总算保全了自己和子孙，以80多岁的高龄寿终正寝，给几十年戎马生涯画上了一个完美句号。
人生好比一次旅行，须时刻小心谨慎。无论是工作还是人际交往，都要时时谨慎，收敛自己的性格，太招摇、太张扬，会引起别人的嫉妒和反感，最终酿成悲剧。俗话说，大人有大量，这大量也包括深藏不露，胸中自有百万雄兵，不显山露水。
老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”这就告诫人们，过分炫耀自己的能力，是毫无益处的。低调才是一种趋吉避祸最好的策略，同时它也是成功做人的伟大智慧。
