优美的旋律需要不同的音符
“卑高以陈，贵贱位矣”，天地阴阳相互调和，世界才能和谐。
南怀瑾老师讲《周易》，以乾、坤两卦开始。乾代表天，坤代表地，我们现在的这个宇宙，以乾坤二字就做了代表。“卑高以陈，贵贱位矣”，天地阴阳相互调和，世界才能和谐。正如不同的音符可以合成优美的旋律，青少年们一定要学会容纳不同的声音。
翻开《周易》，首先映入眼帘的就是“—”和“--”，阴阳二爻，代表着宇宙中两种基本力量的斗争和融合。雄鹰展翅高飞，可是大地的引力又使它时时低回；高山经大地隆起而形成，可是风雨侵蚀，又不断地把它削平。人类社会也是如此，青年对老人说：“快点吧，现在我们正好赶路。”老人却说：“慢一点，看一看，不要出什么危险。”丈夫说：“今晚我不回家了，有份工作要赶紧做完。”妻子说：“还是先休息休息吧，身体要紧，这些日子你累坏了。”双方的说法完全相反，但又彼此联系。没有大地的引力，雄鹰就会飞出大气层，冻饿而死；没有老人的劝阻，青年就会莽撞前进，受挫遇险。古人一方面注意到了这两种相反相成力量的融合，另一方面也注意到了天道和人道的相似，从自然界中找到如何生活、如何处世的道理，这就叫“天人合一”。
据说《周易》的释文部分《彖（tuàn）辞》《象辞》《说卦》等是孔子著的。这位伟大的思想家每天晚上出来散步，他仰头望着星空，低头看着大地，忽然发现，除了天空和大地之外，茫茫宇宙之间还有一个存在，那就是“自己”！他高兴地飞奔回去，伏在案头，在竹简上写下了两个大字——“三才”。“才”就是“材”，天、地、人是构成宇宙的三种基本材料。宇宙分成三块，人足足占了三分之一。为什么给人这么大的分量呢？因为《周易》研究的哲理，不仅仅是天、地的哲理，而是天、地、人的哲理。所以人要像天那样，自强不息，奋斗不已；要像地那样，宽容地接纳一切，吸收一切，养育一切；要像风那样，到五湖四海去游历，睁大眼睛观察，开动脑筋思考；要像雷那样，勇猛刚烈，为事业发出光与热。四季之中，也蕴含着同样的道理：待人要像春天般的温暖，做事有夏天般的热情，思考问题要像秋天一样清爽，反省自己要像冬天一样严肃。孔子感叹地说：“一个人啊，要是能把整个自身纳入到天地之间，一举一动都符合它们的特性，那就太伟大了啊，太伟大了！”
《周易》有一卦叫“睽（kuí）”卦，“睽”是相反的意思。从“睽”卦中，我们似乎听到了宇宙中充满了嘈杂的争论之声。天对地说：“哼！你，万人脚下的泥土，有什么了不起，敢和我并称？”地也不服输，对天说：“哼！你高高在上，能看到什么，懂得什么，有什么用处？还敢看不起我？”男人对女人说：“女人不能干力气活，只会在家坐着，没有女人省了多少事情。”女人对男人说：“男人粗鲁懒惰，喜欢酗酒赌博，干脆让老天爷取消男人算了。”高山说河流不够稳重，河流说高山不够灵巧；夜莺说老虎不会飞翔，老虎说夜莺没有力量……
忽然，哲人孔子飘然而来，拍了三下手，然后一字一顿地说道：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类（相似）也，睽之时用大矣哉！”于是，天和地醒悟了，男人和女人住口了，万物的辩论止息了。是啊，为什么要强求一致呢？为什么不采取合作的方式呢？于是，天呼出风雨，地上长出了庄稼；男女生活在一起，建立了家庭，人类开始繁衍；河流洗绿了高山，高山为河流补给泉水；夜莺啄来了种子，长出了森林，老虎在森林中捕食，又保护着森林不被砍伐……一切不同甚至相反的事物，竟然如此和谐地结合到了一起，就像不同的音符在琴弦上找到了各自的位置，奏响了美妙的音乐，这就是《周易》所讲的“和”。
《周易》如同一位哲人，时时坐在我们身边，谆谆告诫我们：力量不够的时候，不要显露自己；快到顶峰的时候，要想想及时停步。水满了，就会自己流出来积到凹地里；自己有了余钱，要拿出来周济一下穷人……这位哲人给这些教导起了一个共同的名字，叫做“中”。他又说：要向天地学习和谐的智慧；要善于合作，尤其是和意见不一致的人合作；要从丝毫没有共同之处的事物之间看到联系，看到转机……这些话也有一个共同的名字，叫作“和”。
“中和”，就是要接纳不同于自己的事和物，不强求统一，让每一种生命都能够按照自己的意愿发展。《周易》讲的“中和”，与我们今天提倡的“和谐”其实是异曲同工的。只有不同，才能构成完美的统一，我们要认识到这一点。
否极泰来，生命就是不断地更新
变化，一定会产生新的东西，这不就是生吗？‘生生’，就是变化了又变化，不断产生新的东西。
《周易》的视野是非常宏大的，它把包括社会人生在内的万物万象都囊括在六十四卦中，这六十四卦还不断地变化，产生新的内容。可以说，《周易》的最大内涵，就是生长、变化，总是产生新的东西。
南怀瑾老师讲，我们宇宙中的地球、月亮、太阳、星星，时刻处在变化之中，没有静止的宇宙。因此，不断创新是世界对于我们天然的要求。青少年们要紧跟时代节奏，不断更新自己。
阴阳二气交感，于是一年四季出现，但是，从春天到冬天，并不是结束了，而是孕育着新的循环。八卦中，天地、风雷、水火、山泽，也是不断生长，互相哺育的。
人类曾经登上月球，发现那里是一片荒凉的世界，没有水，也没有生命，为什么呢？因为月球的重量太小了，它产生的引力不足以吸引大气，所以形不成大气层，没有大气层，当然不能孕育生命。用《周易》的话说，天地不交，万物闭塞，这叫“否（pǐ）”。可是地球则不然，地球的个头足够大，用《周易》的话讲，就是“地势坤，君子以厚德载物”，足以承载大气，吸引大气。本来特性是向上飞腾的气体，被牢牢吸在了地球周围，天地交通，万物化生，这叫“泰”。
我们看《周易》的卦象，“否”卦是天在上，地在下，地轻，不足以吸引天，所以天上行，两者越来越远。而“泰”卦是地在上，天在下，地有足够的重量，所以天地越来越近，生命就出现了。
《周易》为我们描述了一幅美丽的万物生长图。《周易·说卦》说：“万物出于震。”震是雷，春雷滚动的时候，万物苏醒了，小草发芽，树木吐绿，河水解冻，鱼儿跃出水面，冬眠的动物也纷纷走出洞穴，又一个春天开始了。接着，“巽”卦风登场了，和风吹拂过来，大地披上碧绿的衣裳，杨柳成荫，小鸟欢唱，千里春光。春天过去，就是“离”卦火的天下，骄阳当顶，阳光充足，草木繁茂。接着就是“坤”卦地，地是养育的代名词，这时是动植物获得的养分最多，也是生命力最旺盛的时候，很多谷物马上就要成熟。秋天来了，这是“兑”卦泽的时代，泽是湖泊，象征着收藏包容，此时五谷丰登，该收割进仓了。秋冬之交，地面上的生命基本看不到了，天高气朗，清肃空旷，所以这时是“乾”卦天统治一切。冬天来临，冰封地冻，象征寒冷的“坎”卦水贯穿整个冬天。但是再过一段时间，寒冷就要结束，新的春天就要来临，像一座高山到达顶峰，这个时候的象征是“艮”卦山。接着，又从春雷开始新的循环。
《周易》里有一句话是“天地氤氲，万物化醇”，宋朝学者程颢解释说：天地最大的功能就是生育。天地交融，万物变化，天生的就叫作天性。万物的生命力是最可观的，《周易》讲得最多的事情就是生生不息。
宋朝还有个研究《周易》的大学者，叫周敦颐，他的窗前长满了茂盛的绿草，家人说：“除掉它们吧，看着多么杂乱！”周敦颐却说：“草也是有生命的啊，草的生命和我自己的生命有什么区别呢？不要除掉，让我每天看到它，看到它，我就可以看到天地间旺盛的生命力。”
有人问哲人：“《周易》上说‘生生之谓易’，那么什么是‘生生’呢？”
哲人说：“你知道什么是‘易’吗？”
这个人说：“易，就是变化的意思。”
哲人说：“是啊，易就是变化，变化是什么呢？就是一个东西，变成了另一个东西，一件事情变成了另一件事情，就像毛虫打开蛹变成蝴蝶，蝌蚪脱去尾巴变成青蛙一样。变化，一定会产生新的东西，这不就是生吗？‘生生’，就是变化了又变化，不断产生新的东西。”
这个人又问：“毛虫化蝶，蝌蚪变蛙，这是生，我已经明白了。但是，新草变成枯草，怎么能叫生呢？这叫死啊。”
哲人笑着说：“新草变成枯草就不是生吗？难道枯草就不是新的东西吗？新草生出了灶下的柴，生出了床上的席，生出了绳索、草鞋、坐垫、箭靶……这些不是枯草又是什么呢？”
这个人说：“我明白了，天地的大德就是生，只要有变化，那就是生命的象征。”
哲人点点头说：“对的。连新草变成枯草，都不是死，而是生。所以人在这个世界上，一定不要抛弃潜藏在一切变化里的‘生’啊！有一天你变穷了，那是生出一个清白的你；有一天你变老了，那是生出一个睿智的你；你病了，那是生出一个好好体会家人真情的你；你孤独地跑到异乡去了，那是生出了一个可以交更多朋友的你。”
青少年朋友们，这样美好的世界，你怎能厌倦呢？你怎能寂寞呢？
握紧“乐观”与“忧患”的两只船桨
一定要在盛的时候想到衰，在存的时候想到亡。
《周易》为我们讲了一条神龙的故事。一位哲人站在深渊旁，看着深渊里潜藏的神龙。神龙问哲人：“啊！尊敬的老先生，我有呼风唤雨的神通，通天彻地的变化，可是却不得不深藏在深渊之中。请问我何时才能昂首挺胸，飞腾在蓝天之上呢？”哲人回答：“现在冰天雪地，阴气正盛，你不要轻举妄动，否则会招来灾祸。”过了几天，春雷滚动了，哲人呼唤道：“神龙啊，快快腾飞吧！现在正是你一展身手的时候！”于是，波翻浪涌，神龙跃出深渊，盘旋了一圈，驾着白云向青天飞去。在空中，它播云降雨，地上的人们纷纷仰望。神龙得意了，向更高的天空上升，哲人赶紧呼喊道：“神龙啊，停下来吧！上到极点，你还要去哪里呢？”可是神龙不听，继续升高，地上的人们看不到它了，云气也托不住它了，它的身子迅速坠落下来，这时它想后悔，可是已经晚了。
南怀瑾老师通过神龙的故事告诉我们，事物总会变化的，潜藏在深渊的时候，不要焦急丧气，要等待腾飞的机会；飞翔九天的时候，不要骄傲自满，要警惕下坠的危险。青少年们，一定要保持胜不骄、败不馁，这样才能从容自在。
唐代的孔颖达是为《周易》作详细注解的大学者。这天，他注释到“丰”卦（火下雷上）的时候，不知该如何下笔，伏在桌子上睡着了。梦中，他遇到了先哲孔子，孔颖达赶紧问道：“伟大的圣人啊，请告诉我什么是‘丰’吧？”
孔子反问道：“那你说什么是‘丰’呢？”
孔颖达毕恭毕敬地回答说：“按照学生的看法，‘丰’就是丰富、顺利、兴旺的意思。”
孔子捋着白胡子笑了，说：“是这样的，可是你只说对了一半。你看，太阳在天空中运行，正当顶的时候，骄阳万里，可是大家都知道，过了这个顶峰，它就向西方倾斜了。月亮到了每月十五，圆圆的像一面明镜，可是从第二天开始，它就开始亏缺了。夏天最炎热的时候，一片叶子悄悄落下，昭示着秋天即将来临。正午的太阳不‘丰’吗？十五的月亮不‘丰’吗？万物生长的夏季不‘丰’吗？可是，它们都面临着下降、亏缺和衰败的危险啊。”
孔颖达恍然大悟，醒来后，在“丰”卦下写道：“日月盈亏，寒暑往来，山陵升降，都是一个道理啊。增长的时候，随着时间一同增长，衰减的时候，也随着时间一同衰减。天地日月这样的宏伟之物，还不能长久，更何况是人呢？所以，一定要在盛的时候想到衰，在存的时候想到亡，警惕吧。”
《周易》的卦象是由阴爻和阳爻组成的，六十四卦每一卦有六爻，这六爻只要任意变动其中一爻，阴变阳或者阳变阴，立即就会出现不同的卦象，产生不同的意义。这个事实告诉我们，即使是吉，也非常容易变成凶；即使是贫困得一无所有，也非常容易变成富足充裕。所以，面对复杂的自然和社会变化，要沉着冷静，多想想为什么。
一只杯子里面盛着水，一个人看了，说：“唉，只剩半杯水了。”另一个人看了，却说：“这不是很好吗？里面还有半杯水呢。”
同是半杯水，人们的看法就有这样的不同，但是，第一个人告诉要渴了的人，只有半杯水了，要节约，不要随随便便浪费掉。第二个人告诉渴了的人，还有半杯水，不要放弃希望。所以，他们的说法没有对错之分，关键看我们有没有一双好耳朵，听懂其中的奥妙。
在生命的长河中，总是会碰到各种各样的急流险滩，但是也会搭上顺风船，驶过风平浪静的航线。
《周易》的宝贵之处，就是它把万事万物都看成是处于一个不断变化的过程中，好的可以变坏，弱的可以变强，冬去春来，星移斗转。
青少年朋友们，让我们举起双手划桨，左手上写着“乐观”，右手上写着“忧患”，两只手同时用力，就不会偏离人生的方向。
太阳越升越亮，人生越走越明
每个人要像初升的太阳一样，设法彰显光明的本性，让自己不断上升。
《周易》希望人们通过学习自然，能够自我提升。《周易》的“晋”卦是地下火上，象征着一轮太阳从地平线上冉冉升起。南怀瑾老师解释说，每个人要像初升的太阳一样，设法彰显光明的本性，让自己不断上升。在自然界中，不仅太阳懂得要冲破云层，去高处释放光辉，水也是如此。对于我们青少年，一定要突破种种障碍，不断向上，使自己的光辉得到彰显。
孔子和学生到山中游览，看到一泓清泉。孔子问学生：“水在哪里容易流进大海？”
学生回答说：“自然是在平原上。”
孔子指着这眼泉水说：“它怎么样？”
学生回答说：“很难。”
孔子会意地笑了，说：“这就是《易》中的‘蹇（jiǎn）’卦蕴涵的意义。蹇，是阻塞、困难的意思。山上有水，失去了流通的能力，所以只好困在这里。那么，如果没有外界的帮助，它该怎么流下高山，流向大海呢？”
一个学生说：“它要不断地积累，等水慢慢多起来，冲开围住它的石头，就摆脱了泉眼的限制了。然后顺着山势流下去，汇入一条大河，最后就能流进大海了。”
孔子说：“是的，那么，为人也一样。当你遇到困难的时候，不要怨天尤人，要反躬自省：我的才能达到要求了吗？我的德行符合标准了吗？注意自己积累、自己提升，总有一天，你会冲破阻隔自己的障碍，然后再找到合适的机会，你就能实现自己的目标。”
回到家里，孔子拿起笔，在《易传》的“蹇”卦下添了一句：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”
那么我们在提升自己的时候，怎样克服实际的困难呢？《周易》的第二十一卦“噬嗑”中可以找到答案。“噬嗑”卦是“丰”卦的反转，“丰”是火下雷上，“噬嗑”是雷下火上。
孔颖达解释出了“丰”卦，非常高兴。一天晚上，孔子又笑眯眯地进了孔颖达的梦境，对他说：“你注解的‘丰’卦已经很不错了，可是，你想过相反的情况吗？”
孔颖达迷惑不解，孔子顺手把桌上孔颖达摆的卦图换了下位置，说：“现在我把‘丰’卦反过来了，雷下火上，这叫‘噬嗑’卦。”
孔颖达问：“‘噬嗑’是什么意思呢？”
孔子不回答，孔颖达正不知所措的时候。突然，孔子抓了一块面饼，一下子塞进孔颖达嘴里，问道：“这样舒服吗？”
孔颖达呜呜地哼着摇头，当然一点也不舒服。
孔子问道：“嘴里有东西，上下牙碰不到一起，这就叫‘噬’。那么，该怎么办呢？很简单，咬下去就行了。这叫‘嗑’。”
孔颖达一口咬断了面饼，若有所悟地对孔子点点头。
孔子说：“碰上‘噬嗑’怎么办？不要犹豫，要打破困境和僵局，不要为眼前的现象所迷惑。困难也许就像一块面饼那样软弱，轻轻一咬就会打通理想和现实的距离，出现新的转机。”
一个想法，一个果断的决定，也许就是改变你一生的契机。项羽破釜沉舟的故事就很能说明问题。秦朝末年，老百姓纷纷起来造反，中国陷入大乱，各路诸侯也恢复了国号，拉起队伍攻打秦国。秦军攻打赵国，楚国派宋义带兵去救，可是宋义想保存实力，等秦军和赵军消耗得差不多再出兵，就在附近驻扎了下来，天天喝酒作乐，士兵们挨饿受冻，他一点也不管。
当时项羽在宋义手下，实在看不惯了，就劝宋义出兵，可是宋义百般拒绝。于是有一天，项羽趁朝会的时候，拔出剑来，把宋义杀了，大家于是拥戴项羽做他们的将军。项羽就下令，敲碎所有做饭的锅子，凿沉所有渡河的船只，准备和秦军决一死战。将士们受到项羽的鼓舞，士气旺盛。战场上，项羽带着楚军连连打了九个胜仗，杀掉了秦将王离，解了赵军的围，从此项羽的威名传遍了天下，为他日后做“西楚霸王”打下了基础。
在项羽眼中，宋义不过是那块碍事的面饼。
据说，孔子曾称赞说：“《易》啊，真是伟大到极点，圣人可以用它来提高德行，拓展自己的能力。”人生是可以规划的，困难是可以克服的。从《周易》里感受这种精神，它可以帮助青少年朋友们走向成功。
硬币两面：防微杜渐与水滴石穿
树要不停地吸收营养，努力生长，即使是悬崖上也能长出劲松；人也要积累一点一滴的善行和学问，才能成就大德和博学。
看似细微柔弱的事物，就一定不能成就大事吗？看看下面的故事，青少年朋友们或许可以感受到一些哲理。
悬崖上有一条石头缝，不知什么时候，一只小鸟叼来了一粒种子，春天，长出了一株小树苗。
开始的时候，它才一点点高，旁边有一块大石头，挤得它透不过气来。可是小树接受风的吹拂、雨的滋润、阳光的照耀，渐渐长大了。它觉得周围的土不再坚硬，旁边的石头不再沉重，它奋力撑开自己的身子，石缝在它的挤压下向两边裂开了。小树长成了大树，骄傲地挺立在悬崖上，成为山上一道美丽的风景。
孔子在《易传》中说：这就是“升”。升是什么意思呢？升就是地里逐渐长出一株参天大树，君子要用“升”的精神来培养自己的德行，积小成大。
任何一棵树，最开始的时候，都是非常矮小的；任何一个人，在最开始的时候，对世界也是一无所知的。但是有的树长成了栋梁之材，有的树却旁逸斜出，偏离了主心，无所取裁；有的人成了圣贤或能手，有的人却一辈子平庸愚钝。树要不停地吸收营养，努力生长，即使是悬崖上也能长出劲松；人也要积累一点一滴的善行和学问，才能成就大德和博学。这就是“升”卦告诉我们的内容。
但是，在成长的过程中，要防止外在不好的影响。负面的影响开始也许只是一点点，但积累多了，却会带来巨大的灾难。《周易》中的“损”卦就告诉了我们这一点。
学生问哲人：“怎样才能保持好的德行？”
哲人指着远处的山崖说：“你看，那山崖美不美？”
学生看了一看，只见一条小河从远处流来，在山崖下受到阻挡，于是冲成了一个水潭，青山环绕着绿水，确实令人流连忘返。
学生说：“很美。”
哲人说：“不错，但是这个景象不会持久的。你要知道，这个现象，正是‘山上泽下’的‘损’卦，水的特性虽然是柔弱的，但是它长年冲击着山崖，浸润着岩石，已经在崖下掏了很深的凹坑。有句话说得好：‘绳锯木断，水滴石穿。’这样下去，潭越来越深，这山崖却危险了。”
过了几年，那座山崖果然崩塌了，崩下来的碎石填平了水潭，河流被迫改道，于是这个风景就永远消失了。
要想提升自己，就要杜绝一丝一毫的私心杂念。否则，这些杂念会逐渐膨胀，最后像瀑布冲击山崖那样伤害你的心灵。当你的心灵破坏了之后，不管是理想还是美德，就都没有容身之地了。
现在我们觉得放纵一点没有关系，懒惰一点没有关系，如果放纵成了习惯，懒惰深入到了骨髓，我们就没法消除它们，只能被动地接受。等到被这些坏习惯引到了困穷的境地，我们即使想放纵，想懒惰，也失去了资本。
《周易》的“坤”卦讲“履霜，坚冰至”。一天，创作“坤”卦的哲人走出门，草上结了一层薄霜，这位哲人的麻鞋踏在结霜的草丛上，脚下好像是一片白色的地毯。
哲人回头吩咐学生道：“回去把房顶加一层草，把棉衣准备出来，我们要准备过冬了。”
学生说：“老师，冬天还没有来呢。现在准备是不是太早了？”
哲人笑了笑说：“不早了，你没听说吗？没下雨的时候，要捆紧门窗，防止漏雨；不要等渴了的时候，才去现打井找水。下霜了，冬天很快就会来临，现在要及时准备，到时才不会手忙脚乱。做事赶在大自然之前，大自然就不会违背你的意愿。快去吧。”
学生按吩咐回去准备，果然，一切准备停当后，天气冷下来了，河里结了厚厚的冰，由于动手及时，这个冬天过得很暖和。
南怀瑾老师解释道，我们知道了坤卦是代表十月，在一年二十四节气中，有一个霜降节气，这时候夜间会结霜，当早上打开大门，踏到地上有霜的时候，就知道跟着天气要冷，准备衣服过冬了。跟着来是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黄河要冰冻了。这句话就是告诉人，如果讲哲学，一个学过《易经》的人，就会知道前因后果。一件事情做的时候，一定晓得后果，对这件事结论如何，自己的智慧应该知道，因为履霜坚冰至，任何事情都有它的前因和后果。
看到霜，就想到寒冷，就想到坚冰，就想到冬天的准备，这才是高明的眼光。小树长成大树之前，必然先冒出新苗。同样，坚冰封冻大地之前，也必然先派出薄霜。一个孩子在路上帮别人推了一下车，他就有望成为一位仁者；一个孩子说了一句机智的话，他就有望成为一位智者。但是，同样是孩子，小时候小偷小摸，没有人提醒他改过，而他自己也不知道反省，长大以后往往会锒铛入狱；小时候逃学贪玩，长大了也往往不务正业，玩忽职守。所以，好和坏的发展，事先都有预兆，抓住好的预兆，把它发扬光大，变成现实，同时把坏的预兆消灭在无形之中，这就是中国人的大智慧。
正如易学大师张其成所说，《周易》思想构成中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族深层的心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。
《周易》，给每一个现代人修养心灵提供了哲学指导，青少年朋友们不妨研究一下这本书，这是大有裨益的。
心灵泅渡苦难
苦难就是一块面饼，关键是你是否敢一口咬下去。
世间事多苦，所以有人说“人生不如意事十之八九”。面对生活中的苦难和挫折，青少年们怎样让自己的心灵成功突围？
《周易》的第二十一卦“噬嗑”中，我们可以找到答案。“噬嗑”卦是“丰”卦的反转，“丰”是火下雷上，“噬嗑”是雷下火上。苦难就是一块面饼，关键是你是否敢一口咬下去。
意大利小提琴家帕格尼尼一生疾病缠身，却疯狂练琴。他的一生除了一个儿子和小提琴，几乎没有其他亲人。他也是一位天才，3岁学琴，12岁就举办首场音乐会，并一举成功，轰动舆论界。他在意大利巡回演出产生了神奇效果，人们到处传说他的琴弦是用情妇肠子制作的，魔鬼又暗授妖术，所以他的琴声才魔力无穷。歌德评价他“在琴弦上展现了火一样的灵魂”。李斯特大喊：“天啊，在这四根琴弦中包含着多少苦难、痛苦和受到残害的生灵啊！”
几乎所有的天才人物都曾遇到类似于帕格尼尼遭遇的磨难，虽然并不是完全相同的磨炼，却打造出相似的人生。弥尔顿、贝多芬和帕格尼尼，西方文艺史上的三大怪杰，居然一个成了瞎子、一个成了聋子、一个成了哑巴！然而，人生的苦难对于他们这样的历史人物来说，更多的是对心性的锻造，而无法摧残他们的意志与才华。
小提琴大师帕格尼尼坚韧的一生，对于青少年来说有很大的启示：任何苦难都是可以超越的，只要你肯坚持，只要你敢一口“咬”下去。
接受遗憾的美
即使缺陷再大的人也有其闪光点，正如再完美的人也有缺陷一样。能够充分发挥自己的长处，照样可以赢得精彩人生。
《周易》第六十四卦“未济卦”说：“濡其尾，亦不知极也。”这里讲的是小狐狸快要渡过水去到达彼岸的时候，湿了尾巴。这不是一次完美的渡水，就如难有完美的人一样，每个人都会有这样那样的缺憾。人生是否要处处追求完美？青少年们该怎样面对缺憾？
历史记载，西施的脚大，王昭君双肩仄削，貂蝉的耳垂太小，杨贵妃还患有狐臭。道理虽然浅显，可当我们真正面对自己的缺陷，面对生活中不尽如人意之处时，却又总感到懊恼、烦躁。
每个人都有追求完美的渴望，因此人类一直在追求中进步。其实追求完美没有错，可怕的是追而不得后的自卑与堕落。即使缺陷再大的人也有其闪光点，正如再完美的人也有缺陷一样。能够充分发挥自己的长处，照样可以赢得精彩人生。正如清朝诗人顾嗣协所说：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。舍长以取短，智者难为谋；生材贵适用，慎勿多苛求。”
有这样一个完美主义者，他想写一篇论文，首先在尝试几种、十几种，乃至几十种方案之后才去动手写。这么做当然是好的，因为他可以在比较之中找到一种最佳的方案。但是，他开始写的时候，又会发现他选择的那种方案依然有些地方不够完美，多多少少还存在着一些错误和缺点，都不是尽善尽美，而他非得要找出一种“绝对完美”的方案来。
于是，他就将这种方案重新搁置起来，继续去寻找他认为的“绝对完美”的新方案，或者，将这一论文的选题又放下，又去想别的事情。
实际上，天下没有什么东西是“绝对完美”的，他要寻找的这种东西是不存在的。他总是不愿出现任何一种失误，担心因此而损害自己的名誉，所以，他的一生都在寻找的烦恼中度过，结果什么事情也没能做成。
完美主义的人表面上很自负，内心深处却很自卑，因为他很少看到优点，总是关注缺点，总是不知足，很少肯定自己，很少有机会获得信心，当然会自卑了。不知足就不快乐，痛苦就常常跟随着他，他周围的人也一样不快乐。从另一个角度讲，即使我们追求到所谓的完美之后，也会丧失其他的乐趣，正如下面这个故事里缺了一角的圆一样：
有一个缺了一角的圆，它对自己的不完美非常不满意，就下决心找到缺了的那一角。一路上，由于少了一块，它滚动的速度很慢，它闻到了花儿的芳香，它与鸟儿欢唱、与虫儿起舞，享受着阳光的温暖。它坚持要找到那一角，就这样，找了很久，它终于实现了自己的愿望。然而，变成了一个完整的圆后，它滚动的速度太快了，再也无法享受那一路寻找过程中的快乐。
其实，从某种意义上说，我们每个人都是那个有缺陷的圆，为了追求完美，我们寻找自己失去的那“一角”，而事实上，我们在一心寻找的过程中可能就失去了很多生活的乐趣。其实，人生不是上帝设下抓住你缺陷的陷阱，而更像是一场球赛。即使再好的球队也有最差的记录，即使最糟糕的球队也有辉煌的一天，我们所要做的不过是让得到的大于失去的而已。因此，完美只是我们人生的方向，而不是目标和终点。
世界并不完美，人生当有不足。留些遗憾，反倒使人清醒，催人奋进，这是好事。就让人生中留下些许遗憾吧，青少年朋友们，不要怕有遗憾，勇敢走出你自己的人生之路吧！
最喜如兰平常心
适度的骄傲能增强自信心，但是过分的骄傲则像前进路上的大石，使你失去进一步发展的机会。
林语堂先生说：“我总以为生活的目的即生活的真享受……是一种人生的自然态度。”保持一颗平常心，波澜不惊，生死不畏，于无声处听惊雷，超脱眼前得失，不受外在情感的纷扰，喜怒哀乐，收放自如，才能体会到“采菊东篱下，悠然见南山”的自在。正如《周易》“未济”卦所批判的：“上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”拥有一颗平常心，会帮助青少年们坦然经历人生的是非成败。
上九在重坎之上，坎为酒，故为“有孚于饮酒”而“无咎”。上卦处全卦上位，上为首，坎为水，水淹首之象，故言“濡其首”。“有孚失是”的“是”相当于“这”，指的是前面提到的“有孚于饮酒，无咎”，意思是说如果没有节制，到了酒淹湿头的地步，有孚信也会失去没有咎害这种好兆，即是说，变得有咎害了。
做事心态很重要，要时时保持内心平和，得意时不要过分骄傲。适度的骄傲能增强自信心，但是过分的骄傲则像前进路上的大石，使你失去进一步发展的机会。这就如狂放地饮酒，没有节制，酒多到“濡其首”，危及自身的前途。有很多人因失去平常心，得意忘形，从而招致灾祸。
沈万三虽富可敌国，却一味地得意忘形，终落得家破人亡的悲惨境地。（他的故事前文中已提过）得意不可忘形，同样，失意也不能忘形。道理极简单，在失意忘形者的身后，也会有苦痛接踵而至！
最典型的例子就是《水浒传》里的宋江。因为失意，因为功不成名不就，他独自一人来到江洲的酒楼，以酒浇愁，结果醉后兴起，居然题反诗于墙上，被官府捉住。
保持一颗平常心，心态平和能使你耳聪目明，看到别人的优势，看到自己的不足。一个拥有平常心的人，偶有所得、偶有成就，他绝不会夸张地宣扬。因为他知道他的所得和成就，和过去别人的所得和成就比较起来太渺小，太微不足道。这样积极、谦逊的人，才能在一个成功上铸就新的成功。
平常心是一种情趣、一种修养、一种韵味。保持平常心使你在成功的路上不但越走越远，还越来越有内涵、越来越有魅力。古人说，君子如兰。青少年要能用一生去践行谦逊之道，那就会成为古人所说的君子了。
宠辱不惊，从容淡定
面对得意和失意，都能从容面对，这样才算达到了一种较高境界。
《周易》第十六卦讲道：“初六，鸣豫，凶。”初六爻是“豫”卦的第一位，“鸣豫，凶”：自鸣得意，高兴过头，必遭凶险。全卦一开始就强调了欢乐也要有节制，不能只看到眼前的一点收获就骄傲自满、得意忘形，这样必然遭凶险。青少年要学会宠辱不惊，得意之时不忘形，失败则继续努力，无论怎样的上升和降落，都应泰然处之，从容淡定地面对人生。
有一则有趣的笑话：下雨了，大家都匆匆忙忙往前跑，唯有一人不急不慢，在雨中踱步。旁边跑过的人十分不解：“你怎么不快跑？”此人缓缓答道：“急什么，前面不也在下雨吗？”
从某种角度看，当人们在面临风雨匆忙奔跑之时，那个淡然安定欣赏雨景的人，其实深谙从容的生活智慧。在现代都市竞争的人性丛林，从容淡定是一种难以达到的大境界，别人都在慌不择路，只有他镇定从容。
其实，沮丧的面容、苦闷的表情、恐惧的思想和焦虑的态度是你缺乏自制力的表现，是你不能控制环境的表现。它们是你的敌人，你要把它们抛到九霄云外。面对得意和失意，都能从容面对，这样才算达到了一种较高境界。
《菜根谭》里说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”为人能视宠辱如花开花落般平常，才能“不惊”；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能“无意”。“闲看庭前”大有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”之意；“漫随天外”则显示了目光高远，不似小人一般浅见的博大情怀；一句“云卷云舒”又隐含了“大丈夫能屈能伸”的崇高境界。对事对物，对功名利禄，失之不忧，得之不喜，正是“淡泊以明志，宁静以致远”。
不管过去的一切多么痛苦、多么顽固，把它们抛到九霄云外。不要让担忧、恐惧、焦虑和遗憾消耗你的精力。要主宰自己，做自己的主人，从从容容才是真。
一首耳熟能详的老歌唱道：“曾经在幽幽暗暗反反复复中追问，才知道平平淡淡从从容容才是真。”确实，只有做到了平平淡淡、从从容容，方能心态平和，恬然自得，达观进取，笑看风云。
心，唯本色为美
我们每个人都是造物独一无二的创造，我们的心灵不需要任何修饰，只要活出本色，每个人都可以优秀，都可以成功。
《周易》中的“贲”卦本来是专谈文饰美化的道理，适当的文饰美化能在一定程度上彰显优点、弱化缺点，起到积极作用。但上九爻中却说：“上九，白贲，无咎。”意思是装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。为何有此说法？因为上九处于最高位，也就是到了文饰的最高境界，也就是返璞归真，就像化妆的最高境界是自然美一样。一个人的最高境界就是：做本色的自己——这是青少年在纷繁的世界中必须要坚守的一个原则。
有一位公共汽车驾驶员的女儿，她想当歌星，但不幸的是她长得不好看，嘴巴太大，还长着龅牙。她第一次在新泽西的一家夜总会里公开演唱时，直想用上唇遮住牙齿，她企图让自己看来显得高雅，结果却把自己弄得四不像，这样下去她就注定要失败了。
幸好当晚在座的一位男士认为她很有歌唱的天分，他很直率地对她说：“我看了你的表演，看得出来你想掩饰什么，你觉得你的牙齿很难看？”那女孩听了觉得很难堪，不过那个人还是继续说下去：“龅牙又怎么样？那又不犯罪！不要试图去掩饰它，张开嘴就唱，你越不以为然，听众就会越爱你。再说，这些你现在引以为耻的龅牙，将来可能会带给你财富呢！”女孩接受了那人的建议，把龅牙的事抛诸脑后，从那次以后，她只把注意力集中在观众身上。她开怀尽情地演唱，后来成为电影及电台中走红的顶尖歌星，现在，别的歌星倒想来模仿她了。这个女孩就是凯丝·达莱。
其实有很多人都是因为坚持本色的自己而成名的，如卓别林开始拍电影的时候，那些电影导演都坚持要卓别林去学当时非常有名的一个德国喜剧演员，可是卓别林直到创造出一套自己的表演方法之后，才开始成名。玛格丽特·麦克布蕾刚刚进入广播界的时候，想做一个爱尔兰喜剧演员，结果失败了。后来她发挥了自己的本色，做一个从密苏里州来的、很平凡的乡下女孩子，结果成为纽约最受欢迎的广播明星。金·奥特雷刚出道的时候，想要改掉他得州的乡音，穿得像个城里的绅士，自称是纽约人，结果大家都在他背后笑话他。后来他开始弹五弦琴，唱他的西部歌曲，开始了他那了不起的演艺生涯，成为全世界在电影和广播两方面很有名气的西部歌星。
这些人的故事告诉我们一个事实，我们每个人都是造物独一无二的创造，我们的心灵不需要任何修饰，只要活出本色，每个人都可以优秀，都可以成功。就像爱默生在他那篇《论自信》的散文里所说的：“在每一个人的教育过程之中，他一定会在某个时期发现，羡慕就是无知，模仿就是自杀。不论好坏，他必须保持本色。虽然广大的宇宙之间充满了好的东西，可是除非他耕作那一块给他耕作的土地，否则他绝得不到好的收成。他所有的能力是自然界的一种新能力，除了他之外，没有人知道他能做些什么，他能结什么，而这都是他必须去尝试求取的。”
是的，上天把不同的土地放在不同的人心中，这注定会让他们结出不同的果实，问题的关键就看你怎样耕耘。爱人先要爱己，接受最真的自己，你才能够确定好目标，实现自己的人生理想。
尊重的力量
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
《周易》“随”卦上六爻说：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”意思是说只有拘禁起来强迫命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，这样才能追随到底。于是君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。
“随”卦是“无咎”的，为什么到了这里要用强迫的手段呢？这是上六爻高居最上位，物极必反的缘故。其实，从心理学的角度讲，想要别人追随自己，强迫的手段只是迫不得已时的办法，真正的长久之计是以德服人，即使居于高位者也应放下身份与大家平和相处，别人感受到你的尊重，反过来会更加尊重你。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，尊重的力量是巨大的，青少年一定要学会运用这种力量。
尊敬如同一缕春风，它换来的是别人对你的春风拂面。
1921年，路易斯·劳斯出任星星监狱的监狱长，那是当时最难管理的监狱。可是20年后劳斯退休时，该监狱却成为一所提倡人道主义的机构。研究报告将功劳归于劳斯，当他被问及该监狱改观的原因时，他说：“这些都源于我已去世的妻子——凯瑟琳，她就埋葬在监狱外面。”
凯瑟琳是一位慈祥的母亲，她有3个孩子。劳斯成为监狱长时，第一次举办监狱篮球赛，她就带着3个可爱的孩子走进体育馆，与服刑人员坐在一起。
她心中的想法是：“我要与丈夫一道关照这些人，我相信他们也会关照我，我不必担心什么！”
当凯瑟琳得知一名被判定有谋杀罪的犯人瞎了双眼时，她立刻前去看望。
她握住犯人的手问：“你学过点字阅读法吗？”
“什么是‘点字阅读法’？”犯人问。
于是她教他阅读。多年以后，这人每次想起她还会流泪。
凯瑟琳在狱中曾经遇到一个聋哑人，结果她自己到学校去学习手语。许多人说她是耶稣基督的化身。
后来，她在一场交通事故中逝世。第二天，劳斯没有上班，代理监狱长管理监狱的工作。这个消息立刻传遍了监狱，大家都知道出事了。
接下来的一天，凯瑟琳的遗体被放在棺材里运回家，她家距离监狱不是很远。代理监狱长早晨散步时惊愕地发现，一大群看上去最凶悍、最冷酷的囚犯，竟齐集在监狱大门口。
他走上前去，见有很多人正在流泪。他知道这些人爱着凯瑟琳，思索再三后，他转身对他们说：“好了，各位，你们可以去，只要今晚记得回来报到！”然后他打开监狱大门，让一大队囚犯走出去，在没有守卫的情形之下，走路去见凯瑟琳最后一面。
结果，当晚回来报到的囚犯，一个都没少。
这就是尊重的力量。
一个人无论平凡还是卓越，只有懂得尊重别人，才能够赢得别人的尊重。每个人都是独立的个体，都应该做天地间大写的人。每一个人都很在意自己的尊严，给别人以尊重胜过给别人以黄金。尊重能换来情感，情感却不是黄金能买到的。黄金能使人弯下自己的腰，尊重却能使人付出自己的心。一个懂得尊重别人的人，才是真正能虏获别人心灵的人！
青少年朋友们，从现在开始，学会尊重每一件事物，尊重每一朵花的恣意开放，尊重每一个生命的独立与自由，这样，你的生命也会在他人的尊重中肆意绽放。
在内心播种高贵
大凡成功者，全身上下总会透露出一份坚毅的自信，即使是在最狼狈的时候，即使衣衫褴褛、形容憔悴，成功者也会始终保持一颗高贵的心灵。
《周易》“贲”卦有云：“九三，贲如，濡如，永贞吉。”意思是：“修饰得很俊美、光泽柔润不重要，永远守持正道才是吉利的。”其实不管外表修饰得如何俊美，内心永远守持正道才是最重要的，因为真正的高贵源自内心。青少年要明白，人本身并无高低贵贱之分，但由于每个人内在灵魂的巨大差异，才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。而要想做一个成功的人，至少应该具备两个特征——高贵的自尊和面对任何境况都能宠辱不惊的雍容气度。
贝多芬，人类历史上最伟大的音乐家，世界上无数的人被他的音乐所感动、所震撼，不仅仅是他的音乐，还有他的苦难、他的欢乐、他的勇气、他的高贵的灵魂。
贝多芬总是高高昂起他那狮子般的头颅，从不献媚于任何人，显得比贵族还要高贵。
有一次，在利西诺夫斯基公爵的庄园里，来了几位“尊贵”的客人，正是侵占了维也纳的拿破仑军官。当时贝多芬正住在公爵的庄园里，当军官们从主人那里得知贝多芬在此后，公爵便请求贝多芬为他们演奏一曲。贝多芬不愿为侵略者演奏，断然拒绝，猛地推开客厅大门，在倾盆大雨中愤然离去。回到住处，他把利西诺夫斯基公爵给他的胸像摔个粉碎，并写了一封信：“……公爵，你之所以成为一个公爵，只是由于偶然的出身；而我之所以成为贝多芬，完全是靠我自己。公爵现在有的是，将来也有的是，而贝多芬只有一个！”
正如贝多芬所言，由于偶然的出身，这个世界上的确有过无数的公爵，然而，历史最公正，时光最无情，当这些曾显赫一时的公爵一个个灰飞烟灭、消失在历史的长河中时，贝多芬却没有从人们的记忆中消失。贝多芬没有高贵的出身，却有不朽的作品。正是它们，为贝多芬赢得了无数的荣誉，也正是它们，为贝多芬在人们心中筑起了一座无形的丰碑。要知道人民从来就不承认世俗的册封，他们所首肯的永远是那些让他们心悦诚服的高贵的灵魂。
19世纪中叶，美国实业家菲尔德率领他的船员和工程师们，用海底电缆把“欧美两个大陆联结起来”。菲尔德因此被誉为“两个世界的统一者”，一举成为美国最光荣、最受尊敬的英雄。但因技术故障，刚接通的电缆传送信号中断，顷刻之间，人们的赞词颂语骤然变成愤怒的狂涛，纷纷指责菲尔德是“骗子”。面对如此悬殊的宠辱反差，菲尔德泰然自若，一如既往地坚持自己的事业。经过6年努力，海底的电缆最终成功地架起了欧美大陆的信息之桥。面对重大的波折，菲尔德始终不为所动，表现出一种雍容的气度。
大凡成功者，全身上下总会透露出一份坚毅的自信，即使是在最狼狈的时候，即使衣衫褴褛、形容憔悴，成功者也会始终保持一颗高贵的心灵。因为他们始终坚信，自己的人生一定会非常精彩。
这种内心的高贵不是仪表的华美，不是出身的高贵，不是地位的显赫，也不是金钱的富足或其他外在的装饰，而是一种内在的、深沉的、自然散发、由里及外的灵魂的美丽和大度；有丰富内涵，有独特思想和见地，有高尚情感和无私奉献的精神；有一种大爱，爱人类、爱万物、爱一切的生命；有一颗热爱生活、执著追求、不懈努力、永不气馁的心。高贵，源自灵魂的力量，源自充盈的内心，值得我们用尽此生去追寻。
控制你的情绪
你要做自己情绪的主人，将快乐永远留在身边。
《周易》中的第三十卦“离”卦中说：“九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。”南怀瑾老师解释为：突然出现一片晚霞，像烈火燃烧的样子，但顷刻之间又消失了，如同被抛弃一样。为什么很快就消失了呢？因为九四爻是阳爻，处阴位，时位不正，底气不足，而且它“无所容也”，没有包容之心，太强势，威胁到了它的上级（六五），故自取灭亡。从做人这个角度来讲，青少年们要知道，太张狂就会导致失败，如果没有管理好自己的情绪，就会遭到惩罚。
情商就是认识管理自己情绪和处理人际关系的能力。巴尔塔萨·格拉西安说：“首先控制你自己，然后你才能控制别人。”在社会生活中，我们要与别人交往，就要从管理自我的情绪开始，这是影响交际的一个重要因素。
在生活中，只要与人打交道，就自然会有各种负面情绪滋生，假如任由恶劣情绪控制自己，人生将变得毫无乐趣。被愤怒控制，会因冲动铸成大错；被烦躁控制，会坐立不安，一事无成；被忧伤控制，会日渐消沉，看不到生活的希望。为什么不学会控制你的情绪呢？你要做自己情绪的主人，将快乐永远留在身边。
一个好斗的武士一天想与一位禅师争辩天堂与地狱之别。禅师对他不屑一顾：“你不过一小丑罢了，不值得我费心与你论道。”武士恼羞成怒，拔剑而起：“你竟敢如此无礼，看我一剑刺死你。”禅师缓缓道来：“此乃地狱也。”如醍醐灌顶，武士惊而顿悟，纳剑入鞘，躬身合十，拜谢点化。禅师再道：“此即天堂。”
天堂和地狱就在这一念之差，青少年处世，关键是要控制自己的情绪，别像那夕阳西下时的晚霞，虽然燃烧出一片晃眼的灿烂，但不久就会被黑夜吞噬。
君子谦逊不谦卑
要想学到别人的长处，我们必须谦逊。谦逊是使人与人友好相处的法宝，没有人会对一个骄傲自大、飞扬跋扈的人说出自己的经验或宝贵的人生收获。
君子谦逊温文，但是骨子里有武者的真和贞，所以，很多人可被人盛赞温柔、好脾气或是有教养，但是很少有人被称作君子。正如《周易》“巽”卦所赞扬的，“初六：进退，利武人之贞”。南怀瑾老师对于“进退”进行过细致的解释。“进退”是优柔寡断、犹豫不决、怯懦的意思。生活中，我们所说的谦逊隐隐含有怯懦之意，而“巽”卦所说的谦逊，则“利武人之贞”，有武者的坚韧和勇猛，象征着坚定不动、心志稳定。青少年要分清谦逊和谦卑，学会“巽”卦的谦逊，因为这是有原则的谦逊，是有气节的谦逊。
一味强调自己不如人的人，并不是谦虚，而是一种懦弱。人背负着尊严行走在世间高低不同、起伏不定的道路上，会遇到不同的人，他们各有各的长处，各有各的特点，值得我们去学习、去借鉴。要想学到别人的长处，我们必须谦逊。谦逊是使人与人友好相处的法宝，没有人会对一个骄傲自大、飞扬跋扈的人说出自己的经验或宝贵的人生收获。这个时候，我们是躬着腰的，也许会觉得很累——因为我们的背上，还背负着尊严。这种疲劳感时刻提醒着我们，要尊重别人，但同时不能贬低自己。
在此再次提到前文中讲过的小故事：
一个青年拿了自己的画请一位自己敬仰的前辈画家指点一下。那画家看这青年是个无名小卒，便推托事务缠身，下了逐客令。青年说了一句话：“大师，您现在站在山顶，往下俯视我辈无名小卒，的确十分渺小；但您也应该知道，我从山下往上看您，您同样也十分渺小！”青年后来发愤学艺，终于在艺术界有所成就。他时刻记得那一次冷遇，也时刻提醒自己，一个人是否形象高大，并不在于他所处的位置，而在于他的人格、胸襟和修养。
你如果是故事中的青年，你会怎么做？
保持所谓的谦逊，唯唯诺诺，任由所谓的“前辈”轻视侮辱？
青年没有那么做。他是谦逊的，但是谦逊不代表他就没有高傲的人格。他在这位“前辈”面前保留了自己的人格，并用一生的时间来为自己的高傲积蓄资本，终于成为名家。
徐悲鸿说：人不可有傲气，但不可无傲骨。
换另一个角度讲，青少年们要保持谦逊，但绝不能过于谦卑，即使自己处处不如人，也要练就一身傲骨，努力提升自己，积蓄资本，这才不失为君子，不失为顶天立地的大丈夫！
骄傲自大，只会自折肱股
骄傲是我们前进中的绊脚石，使我们看不到别人的闪光点，自以为是，止步不前。
《周易》第五十五卦“丰”卦说：“九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。”其中“沫”通“昧”，指昏暗的小星。遮阳的黑云迅速扩大，遮天蔽日，昏暗不明。这种昏暗到了什么程度呢？在正午甚至能看到不起眼的小星星。
骄傲的人也是如此，戴上有色眼镜后，他们的世界就处在一片昏暗中，对任何事都失去了正确的价值判断。骄傲是我们前进中的绊脚石，使我们看不到别人的闪光点，自以为是，止步不前。一个因骄傲而自大的人多半盲目，这使得他不能接受新思想、新事物，并拒绝改变。
“水满则溢”，骄傲自大的人心里装满了自己过去的所谓“丰功伟绩”，再也容纳不了新知识、新经验和别人的忠言了。长此以往，事业或者止步不前，或者猝然受挫。
列夫·托尔斯泰曾做过一个很有意义的比方：“一个人就好像是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母越大，则分数的值越小。”
因此，一个人不管自己有多丰富的知识，取得了多大的成绩，或是有了何等显赫的地位，都要谦虚谨慎，不能自视过高。青少年应心胸宽广、博采众长，不断地丰富自己的知识，增强自己的本领，进而获取更大的业绩。如能这样，则于己、于人、于社会都有益处。谦虚永远是成大事者所具备的一种品质，而只有碌碌无为者才会为自己的成功自鸣得意。
墙角的花孤芳自赏时，天地就小了
看到自身的不足，用谦虚恭敬的态度待人处事，才能不断提高自己，同时也才能获得别人的认可。
“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。”冰心这首隽永的小诗是对孤芳自赏者最好的忠告。
《易经·泰卦》也说：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”这一爻为阳爻，但是居阴位，表示它有包容心，能用安泰、通泰的精神包容无能之辈和边远地方的人。“包荒”，包容广大，包容有缺点的人甚至无能的人，也能包容那些偏远地方的贤士。“朋亡”又表明包容不等于结党营私。这样做实际上就是“中行”，走中正的道路。在人际交往中，青少年也应该怀有包容之心，以谦让豁达来赢得更多的朋友；不要结党营私，局限在某个小团体之内，更不要自尊自大、孤芳自赏，走到孤立无援的地步。
安德森是个非常优秀的青年，头脑一向很聪明，在大学期间是令人羡慕的“学习尖子”。或许正是因为他太优秀了，所以其他人在他眼里简直不值一提。
他是一个特立独行的人，时时感到自己是“鹤立鸡群”。不仅周围的同学他看不上眼，连一些教授他也不放在心上，因为他们讲的课程对安德森来说实在太简单了。
学业上的优秀使安德森逐渐形成了一种优越感，因而在人际交往上常常变得极为挑剔，容不得别人有一点毛病。一次，有位同学向他借了一本书，书还回来时弄破了一点，虽然那位同学一再向他表示歉意，但安德森仍然无法原谅。尽管碍于面子，他当时什么话也没说，然而从那以后，他再也不愿理睬那个借书的同学了。
渐渐地，安德森成了其他同学眼中的“怪人”，大家不敢再和他交往，甚至不愿意和他交往。当然，这种“集体排斥”并没有阻碍安德森在学业上的成功。
安德森的功课门门都很优秀，年年都获得奖学金，还曾代表学校参加过国际性竞赛并获得了奖项。许多老师和学生都一致认为，他是一个难得的“天才”。
数年寒窗苦读后，安德森以优异的成绩毕业，顺利进入一家待遇优厚的大公司。他心中对未来充满了憧憬，准备干出一番轰轰烈烈的事业来。不过，上班后的生活远远不像在学校里那样简单，每天都少不了和上司、同事、客户等各种各样的人打交道，安德森对此感到十分厌烦。原因在于，他在与人交往时仍然抱着那种挑剔的心理，一旦与人接触就对他人的弱点非常敏感。
毕竟，安德森太优秀了，很少有人能够和他相提并论。他对别人的挑剔越来越严重，逐渐发展成对他人的厌恶。他讨厌那些平庸的同事、低能的上司，有时甚至说不清对方有什么具体的缺陷，但他就是感觉不对劲。
长此以往，安德森与周围的人关系搞得很紧张，彼此都感到很别扭。他经常与同事闹得不可开交，也往往因一些微不足道的小事而与上司发生龃龉。
终于有一天，安德森彻底变成了一个无人理睬的闲人。尽管他确实很有才干，但上司不再派给他任何任务，同事们也像躲避瘟疫一样远离他。在走投无路之际，他被迫写了一份辞职书，结果马上得到批准。
随后，安德森又到别处应聘，可是一连换了四五家单位，竟然没有一处令他感到满意。这位原本前途远大的青年，心情变得越来越苦闷，日益形单影只。在巨大的痛苦煎熬下，他的精神逐渐崩溃，最后被送入了一家精神病医院。
安德森的人生可谓一场悲剧，而这场悲剧正是他孤芳自赏的性格造成的。一个很优秀的人，难免会有些骄傲和自信心膨胀，这就需要自己保持一个清醒的头脑，看到自身的不足，用谦虚恭敬的态度待人处事，才能不断提高自己，同时也才能获得别人的认可。
总之，做人不能太把自己当回事了，否则就容易忘乎所以、刚愎自用，对人对事吹毛求疵。这样的人，即便本领再高强，也不会受人尊敬、被人重用。因此，青少年要学会放低心态，让自己融入平常人，不要刻意凸显什么，这样才能为自己赢得好人缘。
卸掉懒惰的包袱
懒惰是成功的大敌，人们一旦背上了懒惰这个包袱，就只会怨天尤人、精神沮丧、无所事事，这种人根本不会成功。
《周易》第二十六卦“大畜”卦有云：“九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。”九三，骏马奔驰如同风驰电掣，但是，贸然前行会有陷入危险的可能，所以应该警惕前进道路上的艰难险阻，同时又应当坚守正道，才能安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于行事。
成功的道路上没有一帆风顺，青少年必须要有面对困难的勇气和准备，相信勤能补拙的良训，不畏艰辛，努力奋斗，穿越层层阻碍，最终登上成功的巅峰。懒惰是成功的大敌，人们一旦背上了懒惰这个包袱，就只会怨天尤人、精神沮丧、无所事事，这种人根本不会成功。
亚历山大征服波斯人之后，他有幸目睹了这个民族的生活方式。波斯人的生活十分腐朽，他们厌恶辛苦的劳动，只想舒适地享受一切。亚历山大不禁感慨道：没有什么东西比懒惰和贪图享受更容易使一个民族奴颜婢膝的了，也没有什么比辛勤劳动的人们更高尚的了。
英国圣公会牧师、学者、著名作家伯顿给世人留下了一本内容深奥却十分有趣的书《忧郁的剖析》。英国大文豪萨缪尔·约翰逊说，这是唯一一本使他每天提早两个小时起来拜读的书，伯顿在书中提出了许多独到而精辟的论断。
他指出：精神抑郁、沮丧总是与懒惰、无所事事联系在一起的。“懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵，”伯顿说，“懒惰是万恶之源，是滋生邪恶的温床；懒惰是七大致命的罪孽之一，它是恶棍们的靠垫和枕头，懒惰是魔鬼们的灵魂……一条懒惰的狗都遭人唾弃，一个懒惰的人当然无法逃脱世人对他的鄙弃和惩罚。一个聪明却十分懒惰的人必然成为邪恶的走卒，是一切恶行的役使者，因为他的心中已经没有勤劳的地位，所有的心灵空间必然都让恶魔占据了。这正如死水一潭的臭水坑中的各种肮脏的爬虫都疯狂地增长一样，各种邪恶的、肮脏的想法也在那些生性懒惰的人们的心中疯狂地生长，这种人的灵魂都被各种邪恶的思想腐蚀、毒化了……”
凡成大事者，都相信勤奋是促使自己成功的基本要素，而懒惰是永远也不会成功的。了解实际生活的人都知道：天道酬勤，命运掌握在那些勤勤恳恳工作的人手中。
有一个年轻人曾问卡笛尼学拉小提琴要多长时间。卡笛尼回答道：“每天12个小时，连续坚持12年。”
很多成功人士都恪守勤奋是金这一原则。一个芭蕾舞演员要练就一身绝技，不知道要流下多少汗水，饱尝多少苦头。在泰祺妮准备她的夜晚演出之前，她往往得接受父亲两个小时的严训。歇下来时真是筋疲力尽，她想躺下，但她不能脱下衣服，只能用海绵擦洗一下额头，借以恢复精力。有时，她真是完全失去知觉了。舞台上那灵巧如燕的舞步，往往令人心旷神怡，但这又来得何其艰难。台上一分钟，台下十年功，这十年功的酸甜苦辣，泰祺妮作为一个芭蕾舞演员，有着更深刻的体会。
一点点进步都是来之不易的，任何成功都不可能唾手可得。许多成功人士都是经过顽强拼搏才成就事业的。青少年朋友如果想成功，勤奋是最好的资本。谁能不停止勤奋的脚步，谁就能一步步走向成功。
禅是从梵语中音译过来的词，汉语的意思是“静虑”，即“于一所缘境系念寂静、正审思虑”。禅宗作为佛教中最重要的一支流派，是中国传统文化中独具魅力和神韵的一道风景，它独具魅力，广纳众生。
究竟什么是禅？
有人说，禅不可说，说不得。
还有人说，禅便是心，心便是佛，佛便是当下。
禅学讲，真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。禅学要求人们抛开任何知识、任何逻辑、任何常理的束缚，它认为，真正源于自我的是最适合解决自我问题的。这样看来，禅是一种最为简单也最为有效的解决问题的方法。
禅就是当下，穿衣吃饭、担柴运水皆是禅。当一个人能够透过事物表象而彻了其本然，做到心中有静，那他就达到了禅的境界，随时随地皆可参禅。
读一读禅语，会使我们茅塞顿开，恍然大悟。
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”禅的智慧令人折服。
南怀瑾老师发别家所未发，讲别家所未讲，用生动幽默、通俗易懂的语言，将禅理转化为漫天花雨，洒向尘世众生。跟着南老师的讲解，青少年们便能游于深邃奥妙的禅学之海，到达从容淡定的生命境界，为生命找寻到真正的解脱。
从容淡定，大道至简
