释宾问第八（假设宾主之问答以释吾门之疑滞也）
向方士适石林之馆（向方士者假设。若乌有先生亡是公之类）膜跪造[月*來]（膜跪拜也。穆天子传云膜跪受之。郭璞云。若今胡人礼佛也）述于主人曰。吾之生也罹乎百忧。尝他日在异室有牢醴有琴瑟有诗书备宴。好歌咏乎先王之风。犹慊乎未乐。今聿来高居。松桂寂寥。环堵虚白。鄙吝之心祛矣（慊恨也。久居俗网。每厌繁杂。一来萧寺幽虚畅然者也）将幸味金仙之旨。畅无生之篇（佛经赞无生理）饮歠法喜（法华经云。法喜禅悦食。餐饮法味自然饱足）沐浴甘露。朗烦素于秋照。擢华耀于春滋。心颜虽恳。非敢以觊如之何（既沐玄风。道心滋茂。心貌虽有情恳。请问未敢。觊望如何）主人曰。余病废久矣。睹流世若瞑眩不悦乎厥躬（说命云。若药弗瞑眩。则厥疾弗瘳。今我病世人废弃已久。睹流世之徒于我瞢然不相顾悦也）退藏于山林。居乃积苏编茨（苏草也茨茅也）衣乃弊褐粗纯（褐毛也。纯丝也。论语云。今也纯俭）食乃单盂只豆。岩流沉沉。与凫鹿为群。夫何道之可观事之可询欤。但金石之和。随拊击之。良能小大舒速。或亦果应（乐无善声。随拊击而则奏。人无言对。逐把问以相酬也）宾降拜（以谢主人许问）主人避不敏（避位谦也敏达也）既复席。宾曰。汉梦未占。音译未通。此方先有得闻至教者乎（自汉明已前。此方还有知西方有佛者无）主人曰。辽哉何吾之知也（辽远也。向吾之知谦也）但触石之云生于肤寸（公羊传云。云因触石而生。肤寸而合。四指曰肤。两指曰寸）射鲋之水负于艅艎（艅艎吴王舡名。言射鲋小水能载大舡也）何期不然也。昔大圣游婆阇国。其国在南海。去方夏未之远也（南海去洛未过万里）微流之风何莫及斯。故周穆王遇西极化人老圣称古皇先生（老子西升经云。竺干有古皇先生）孔丘推西方有大圣者（子云。西方有大圣人。不言而自理）佛图澄知临淄石下有旧像右露盘。揵陀呵见盘鸱山中有古寺基址。安得不有见闻者乎（此皆预有见闻者也）迨汉武元狩初（前汉第五主元狩年）命霍去病北伐匈奴。过居延擒休屠王（屠音除）获金人以为大神。列于甘泉宫。陈香火以礼事之三年。凿昆明池（汉武元狩三年减陇西上郡戍卒之半及弄法者谪之。使穿昆明池。西京杂记云。池中刻石为鱼至遇雷雨鱼常鸣吼上有艛船数百戈矛照烛三辅故事云广三百二十亩。初穿得黑灰。帝将以问东方朔也）得黑灰问东方朔。朔曰。此非臣能知。陛下可问西域胡道人。暨张骞大夏还。知有申毒国（汉书张骞传音[卄/馬]。即印度同）山海经云。身毒之民。偎人而爱人。郭璞注云。则天竺浮图所兴之处也。亦曰印度。印度月名也。彼月有千名。兹乃一焉（若此方蟾蜍桂影冰输金盘等彼土取以为国名具临照义也）哀帝世。景宪往大月氏。受浮图经月氏王使太子囗授之也。刘向云。余遍寻群策。往往见有佛经。及鸿嘉之年（汉成帝世）撰列仙传（两卷）云。吾搜检藏书缅寻太史创造列仙图。黄帝已下六世迄于今。得仙道者七百余人。向检虚实定得一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。以是而推周化为秦。秦灭汉兴。至于永平实千年矣。自此之前何不闻也（答汉梦未占等也）宾曰。在昔庵园按地。灵鹫腾光。圣众满于虚空（维摩居士以方丈室性庵园见佛。释迦说法华经于灵鹫山。放光动地）道场周于法界（法华曾上三变土田周于法界也）姬孔之典于何不载。秦洛之人未尝预会。将无大圣颇欤。传者张欤（佛既放光周遍法界。何故京洛无有见闻之者。为如大圣化有偏颇。为如传者开张虚诞乎）主人曰。鱼潜不知乎水人陆不睹其风。非可知而知居之而不知也。非可见而见居之而不见也。况方诸酌月。非方诸则谓无月矣（方诸者。王充论衡云。水镜也。十一月王子日夜半子时。炼五方石铸如盘盂。向月得水也。高诱云。阴燧似大蛤。熟摩拭以向月水下得数石也）阳燧烁日。非阳燧则谓无日乎（有珠映日光。以艾嵩承之则得火。谓之阳燧。又有以流黄等药铸镜。承日亦出火。承月出水。圆者号阳燧。方者号方诸。日月恒而方诸等忽阙则水火不获。如佛普现而无缘者或不睹闻也）寔由灵变在心而外应乎物。惟心之不变者。其何得耶（三界唯心。万法唯识。心变而睹物。无虚起也）。礼云。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。故知昔信不在彼非宜闻见也（昔此方人未信。故或纵睹光门地动不以为意。故不记也）纵有抱信独得者言之。则人责之以诡妄焉（众所无缘不睹。其或有缘之士独得见闻。则人必责之以怪妄。岂能共信者也）加乎岁序旷矣。编简漏矣（而况年代绵历。书册亡坠。岂能备知）或周史知非中国之事。故乃不书也（凡为史官。各记本国之事。此非中国之事。又君子慎疑。故不书也）孔圣嫌无受道之器。故不语也（嫌 也。孔子谦己无受道之器。故不欲言）岂以阙于史记则谓无欤。夫折柱立极贯虹夹乌腾娥昏见绕枢骑尾（昔女娲与共工氏争天下。头触不周山天柱折也。又断鳌足以立极又女娲感虹光贯日而生颛顼春秋时有云如赤鸟夹日而飞三日又羿请不死之药于西王母羿妻恒娥窃之以奔月中也出易略。又电绕枢星而黄帝生。又传说死精神上为星同于列宿在尾宿上故云骑）而覆载是一。
三光攸同。彼西域不见不书。则诚亦谓华言为不实欤。若彼疑果非则此疑何是。若彼信为实则此信何虚。然华夏六典。敦简务要。婴于秦灭。尚不备闻（古之书籍。本以简要。又遭暴秦焚爇。往事岂得备闻乎）如唐虞二世。尚书但存数篇（但存尧典等五篇）商周盛化。诗颂能余几什。此重刑德犹有所阙。况彼象外所逸而能备哉。故尧师尹寿。舜事务光。周孔亦所不载。孔丘言道见乎庄氏（五经不言并出庄子）老聃知礼存乎戴圣（戴德字近君传礼号大戴礼。至信都太傅。戴圣字次君传礼号小戴礼。以博士论石渠至九江太守）向使此书煨烬。则岂知二圣穷礼知道耶（苦在暴秦焚尽。则此岂能穷之乎）宾曰。兰腾至国。人追黑灰以讯之。兰云。劫烧之余灰也。而实获其事欤（实是劫火灰耶）主人曰。言存人往。焉识其心（此言传来虽存。其人已无。安能知彼所答之意心在于何）仲尼云。情欲信辩欲巧是辩也（此之所答。但是兰之辩对也）或亦贞而不谅也（贞正也。谅信也。意虽正言未必执信也）夫劫火所焚。大地悉尽。然既却复。安有烬乎（劫火之际。大地炎辉。烧至初禅。然后却复。岂有灰烬也。是知劫火无灰也）昔庄周以仲尼之智非至凶不为侮。故远取东陵寓辞见意（盗跖居东陵也）而兰亦以释氏之玄非骇耳不为变。故托劫烧开辟其教（人以惊听为异。故将开化。以此亦权而动之）盖君子以德义为信也（君子义然后信。信近于义言可复也）若使只言常火。则曼倩岂将让欤（曼倩方朔。字向。若答以只言是常火。则岂夫于方朔所让乎）故抚无以导实。废近以征远（其欲化之故先权指于无而诱之废近常火远征劫火）使人渴闻其所新。而欲诱之于善也。夫渴闻则致疑。致疑则必求诣理。理诣则不远而复（诣实也）其若虞机张省筈得于度也（太甲文也。几弩牙也。虞度也。将发箭先度其机合发之必中。若将开化导须使必归也）宾曰。佛出于戎。教被戎人。华风为戎。不亦陋哉。主人曰。无然之矣。无然之矣。君子所居尚不为陋。何言圣人欤（论语。子欲之九夷。或曰。陋如之何。孔子曰。君子居之。何陋之有。君子尚尔。圣人居之。即化固不为陋）夫皇天无亲。惟德是辅。学无常师。主善为师（主亲也。有善则从意而从之）天下之善一也。安可以堤封为限哉（但以利济为心。岂以封域为限）故大禹姬文圣王也（大禹出西羌生于石细。今茂州路也。周文生于邠皆戎羌）由余日磾贤臣也（由余。戎使至秦。秦筑宫室。由余讥之云。若非鬼工则须人造也。金日碑。汉武时蕃人。在汉宫甚贤也）生不在中夏。太康周幽荒君也（太康夏王好田游。五子作歌以谏之。十旬不返也。周幽王宠褒姒以灭身也）寒浞申侯悖臣也（寒浞伯明氏之谗子弟也。灭羿而立。申侯灭周幽王也）生不在四夷。岂以邦域而论贤鄙哉。而黄帝登昆仑。老圣适流沙（黄帝登昆仑山。问道广成子。老子适流沙。寻释迦文也）俱贵其所闻。慕其所同。而后往也（同声相应同道相求）夫胡马服皂（皂隶养马贱职）胡乐张廷（如琵琶羌笛等）胡琮充府（琮璧出异域）未则云陋耶。故希出俗之道。当为背俗之仪（圆顶方袍也）处其仪而不欲勉其道者。中才已上适耻也（处无尘之地。作背俗之仪。不能进德修业。而遑遑于财利之乡。上士顾之耻也）而孔圣云。不敢毁伤者。盖言为眚召害之诫也（眚过也。害灾也。孝经。身体发肤不敢毁伤。盖诫其过害也）至若泰伯以断发为至德。预让以漆身为秉忠（吴泰伯周太王之长子。以幼弟季历贤。又生圣子文王。昌知其必有天下。遂避之适吴。剪发文身。孔子以之为至德也。史记。赵襄子杀智伯。预让思为智伯报之。襄子知令国人逐之。预让乃漆身以变形。吞炭以改声而入其国。史记以为忠。则断发变形。未为不忠不孝也）其能立德扬名。何尝以全发肤之为孝也。由是华夏古今知其厚益则而象之不以变形仪则英贤废。存冠服则家国兴。故友瑗不假簪绂（季友卫遽瑗皆贤二子之贤。岂因簪[糸*友]之致）桓卯不以髡赭（桓魋少正卯皆不仁。岂因髡赭也）何荣此辱彼哉。昔赵武灵王始变胡服（赵武灵王谓楼缓曰。吾欲胡服。曰善。群臣不欲。肥义侍王。又告之曰。吾欲胡服。而恐后世将议寡人奈何。义曰。臣闻。疑事无功。疑行无名。王既定负遗俗之虑。治无顾天下之议矣。愚者闇于成事。智者见于未萌。然则王何疑焉。于是遂胡服也）隋唐之后。渐改衣冠。所贵在治。建为王度。记事记言未见讥之者也（为政贵在治民。立其王度。未见讥其胡服也）夫仲尼非虞夏之臣。而宗乎三代礼乐（虞夏商也）吴越非鲁卫属国。而行乎姬文周公孔氏之教。洎秦正新室所置百官刑政典法。后世帝王多亦寻于时政因而无替（正始皇新室王莽二虽无道。所置百官法度。或因而不改也）若以二世王莽同居中夏。
