道者萬物之奧
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
衍義云：萬物資始。鈔《易經乾卦象辭》云：象曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。彖者，斷定一卦之義，所以名為彖也。總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。大哉乾元者，陽氣浩大乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰：大哉乾元，萬物資始。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
衍義云：立天子，置三公。
鈔：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之，故天子乃有三公焉。《尚書·周官》云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以為泉源，行足以為儀表，問焉則應，求焉則得，謂之太師。亦曰尚父。太言大也。為王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也。《大戴禮》云：傳天子以德義，若天子無恩於父母，不惠於庶人。失禮於大臣，不中於制獄，皆太傳之失職也。太保者，保，倚也，任也。《大戴禮》曰：天子處位不端，受書不敬，語不序聲，音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保之失職也。
衍義云：兩君相見，皆有贄幣之禮。
鈔《周禮》之文。以六禽為贄幣，作兩君相見之禮，已具於六十一章，今不重錄。
衍義云：若春秋僖公三十三年，秦師及滑，鄭商人弦高。
鈔《春秋》僖公三十三年，秦師伐鄭。及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之。以乘韋韋熟革也先牛十二，乘四，韋先，韋牛也。古者將獻遺於人，必有以先之。犒師，曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆腆，厚也。不厚也。弊賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛。且使遽告於鄭，因有備焉。
衍義云：孟子曰：齊人莫有以仁義與王言者。
鈔《孟子·公孫丑章句下》。孟子答公孫丑之辭云：丑見王之敬子也，未見所以敬王也。曰：惡，是何言也。齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也。其心曰：是何足與言仁義也云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。
古之所以貴此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。故為天下貴。
衍義云：若《春秋》：僖公三十三年，秦穆公敗師於殽。
鈔《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，敗秦師於殽，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。秦伯素服郊次，鄉師而哭曰：孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，過也。掩大德。
為無為章第六十三
圖難於其易，為大於其細。
衍義云：《書》曰：怨豈在明，不見是圖。
鈔《尚書·五子之歌》云：予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，為上人者，奈何不敬。予者，五子自稱也。君失人心則為獨夫，則愚夫愚婦一能勝我矣。三失者，言所失眾也，民心怨背，豈特其彰著而後知之，當於未發之時而圖之也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
衍義云：晋解楊無二命，魯仲由無宿諾，古今美之。
鈔：晋解楊無二命者，《春秋》魯宣公十五年春，公孫歸父會楚子于宋。宋人使樂嬰齊告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：不可。乃止。使解楊如宋，使無降楚。曰：晋師悉起，將至矣。鄭人用而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不穀，而反之，何故。非我無信，女則棄之，速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死無實，又可路乎。臣之許君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，已不廢命。下臣獲考考，成也。死，又何求。楚子含之以歸。魯仲由無宿諾者，此《論語·顏淵第十二》云：宿，留也。猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。此以見子路字仲由之所以取信於人也。由其養之有素，故古今稱美之也。
衍義云：昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎。
鈔《劉子·履信篇》云：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟。齊侯不信。義中已全，不復重錄。
衍義云：《春秋》僖公二十二年，邾人以須句故出師。義中已備，不復重錄。註：須句雖別國而削弱，不能自通，為魯私屬，若顓臾之在魯，謂之社稷之臣。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
衍義云：昔齊景公有疾，求醫於秦。鈔：《左傳》所載，義中全備，不復重錄。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
衍義云：九層之高臺，起乎一簀之土。
鈔《論語·子罕第九》云：子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一贊，進，吾往也。註：簣，土籠也。《書》曰：為山九仞，功虧一簣，夫子之言，蓋出於此言。山成而但少一簣，其止者吾自止也。平地而方覆一簣，其進者吾自往耳。蓋學者自彊不息，則積少成多，中道而止則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
衍義云：《書》曰：為山九仞，功虧一簣。
鈔《尚書·旅獒篇》云：西旅獻獒，召公以為非，所當受作書以戒武王。云：嗚呼，夙夜罔或不勤，不矜細行，矜持之矜終累大德。為山九仞，功虧一簣。
衍義云：靡不有初，鮮克有終。此詩人所以刺周厲王。
鈔《毛詩·大雅·蕩之什》之文。蕩召穆公，傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。
蕩蕩上帝，下民之辟。蕩蕩：法度廢壞之貌。上帝以託君王也。辟，君也。此言厲王居人之上，為天下君，無可則家之甚也，疾威上帝，其命多辟。音僻。疾，病人也，重賦飲也。威罪人者，峻刑法也。其政教命令又多邪僻，不由舊章。天生蒸民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。蒸，眾也。諶，誠也。此言天生眾民，其命令當以誠信教導之，使之忠厚。今則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗，故云靡不有初。今衍義取此，以證解慎終如始，則無敗事之義也。
衍義云：唐魏徵上疏太宗，以為陛下志業，比貞觀初，漸不克終者，凡十條之類是也。
鈔：唐貞觀十三年，魏一徵恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：頃年已來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終，謹以所聞列之如左。陛下貞觀之初，無為無欲，清净之化，遠被遐方。考之於今，其風漸墜。何以言之，漢文晋武，俱非上哲，漢文辭千里之馬，晋武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬里，市珍奇於域外，取遺於道路，見輕於戎狄。此其漸不克終一也。昔子貢問理人於孔子。孔子曰：凜乎若朽索之馭六馬。子貢曰：何其畏哉。子曰：不以道遵之，則吾條也。故《書》曰：人惟邦本，本固邦寧。為人上者，奈何不敬。陛下貞觀之初，視人如傷，愛之猶子，頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉。乃云：百姓無事則驕逸，勞役則易使。自古已來，有由百姓逸樂而政傾敗者也，恐非興邦之至言，豈安人之長策。此其漸不克終二也。陛下貞觀之初，損己以利人。至於今者，縱欲以勞人。卑儉之迹歲改，驕侈之情日異，乃云：若不為此，不便我身。人臣之情，何可復争，此直意在杜諫之口，豈曰擇善而行者乎。此其漸不克終三也。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私於物，唯善是與。親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕小人也，狎而近之。昵近小人，非致治之道。疏遠君子，豈興邦之義。此其漸不克終四也。陛下貞觀之初，動遵唐虞，損金抵璧，反樸還淳。頃年已來，好尚奇異難得之貨，無遠不臻，珍玩之好滋興，而求豐實之，其不可得亦已明矣。此其漸不克終五也。陛下貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之。近歲以來，思好惡惑眾善所毀之人，未必可信於所舉，積年之行，不應頓失於一朝。且君子之懷蹈仁義而弘大德，小人之性好讒毀以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進，所以人思苟免，莫能盡力。此其漸不克終六也。陛下初登大位，內除畢弋之物，外絕畋獵之源。數載之後，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮，遂使盤遊之娛見幾於百姓，鷹犬之貢遠及於四夷。侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變。使之不測，其可救乎。此其漸不克終七也。孔子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達。頃年以來，多所忽略，欲言則顏色不接，欲請則恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠欵，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎。此其漸不克終八也。傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。陛下貞觀之初，孜孜理治，屈己從人。云頃年以來，微自矜放恃功業之大，意蔑前王負聖智之明，心輕當代，此傲之長也。縱或抑情從諫，終是不能忘諫，此欲之縱也。志在嬉遊，情無厭倦，雖未全放政事，不復專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷欵服，仍遠勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。此其漸不克終九也。昔陶唐、成湯之時，非無灾患。而稱其聖德者，以其有始有終，無為無欲。頃年以來，疲於搖役，關中之人，勞弊尤甚。離匠之徒，下日悉留和。顧正兵之輩，上番多別驅。使和市之物，不絕於鄉閒。遞送之步，相繼於道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，穀麥不收，恐百姓之心，不如前日之寧帖。此其漸不克終十也。
衍義云：外謂金玉珠寶之類。
鈔《千字文》註云：金生麗水。麗水者，在益州永昌郡。中有金，往往浮出也，皆為上金。玉出崑崗南。楚荊山崑崗谷中出美玉。珠者或稱夜光，大或徑寸，光照十二乘。寶者，金玉珍異草木毛羽，眾所奇重者。古今之所貴皆曰寶焉。此世俗之所寶，越分而求，傷生害性，不若得道之君，以賢為寶，修真之士，惟道是寶，不營為分外。故常全其自然，是不貴難得之貨爾。
古之善為道章第六十五
民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
衍義云：莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。
鈔《莊子·胠篋篇》之辭云：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶。夫弓弩、畢弋、機變之智多，則鳥亂於其上矣。網小而細，形似畢星，故名為畢。以繩擊箭而射謂之弋。弩牙名曰機。鈎餌、網罟、罾苟之智多，則魚亂於水矣。罟罾皆網，筍亦筌也。鈎，釣鈎也。餌，魚餌也。削格、削格所以施羅網也，羅落、罝罘之智多，則獸亂於澤矣。《爾雅》云：鳥罟謂之羅，兔罟謂之罝罘，亦皆兔網也。智詐漸毒，頡滑堅白，解垢詭曲之辭。同異之智多，則俗惑於辯矣。西華法師疏云：智數詐偽漸漬毒害於物也。頡滑，稽也。解垢，詐偽也。夫骨稽堅白之智，謫詭同異之談，諒有虧於正理。故天下每每大亂，罪在於好智。蓋聖智者，國家之利器也。
衍義云：若漢明帝性褊察。
鈔：《漢書》所載漢明帝性褊察。衍義載之已詳，不復重錄。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
衍義云：《易》曰：地道變盈而流謙。
鈔《易謙卦象辭》云：彖曰：謙，亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
衍義云：但聖人知滿必招損。
鈔《尚書·大禹模篇》之辭云：三旬苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益。時乃天道。又引攝謙退讓，此六四無不利撝謙，言指撝皆謙者，以不違法，則動合於理，故無所不利也。
衍義云：若《莊子》載魯哀公問於仲尼曰。
鈔《莊子·德充符篇》之辭。義中已全，不復重錄。
以其不争，故天下莫能與之争。
衍義云：《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。
鈔《尚書·大禹謨》之辭云：帝曰：舜帝。來，禹。洚水洪水也。儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢，汝惟不矜，天下莫與汝争能。汝惟不伐，天下莫與汝争功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元后。
