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第96章 大悲神呪注(2)

摩,摩洗。罗,法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也,上文还在色身上觉察,此句乃在法卢上摩洗,故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗,皆指修者现成法体,而有差等焉。罗者,法天之道,婆者法地之道;卢者,法神之道。盖罗则近于纯一;卢则才超色相而未离色相,仅与天地不隔之义;婆则在立德。故其气机不一焉,有万殊之义,所造不同,而摩也萨也,亦有不同矣,而总不离夫酰义焉。如此句,则摩造乎纯仁焉,则庶几耳,犹言摩罗摩也,则罗不二矣,故曰摩罗摩罗。

摩酰摩酰唎驮孕

此承上,言所谓摩罗摩罗者,亦不过教之摩酰摩也。摩也者,相摩益善之义。有虚实之相摩,有眞妄之相摩,有刚柔动静之相摩,有新陈明昧之相摩,其摩也无底,其得益也无际,不可以口舌纸笔所得备述也。盖酰性去瘀生新,故取以为喻者。唎,利益,即指去瘀生新之益也。《金刚经》曰:佛以无住而生其心。住即瘀义也。取酰之义在能去住,位去则无着,由空四相起至双忘,皆酰义也。曰摩酰摩者,犹言佛教相摩,志惟如酰,则摩不虚摩,而自酰焉之唎,故曰摩酰摩酰唎也。驮者,负来之义。孕,内有之义。犹如子存母腹然,故曰驮孕也,此即人性本善之义。一解唎作理字,会亦通,犹言因摩而有酰之验,因酰而得洞夫佛理,然此理非从外得,乃驮自母腹中来者,故曰摩酰摩酰唎驮孕。

俱卢惧卢羯蒙

此承上,言今世之人,孰不出自母胎已具法体者哉!故曰俱卢。卢曰俱者,兼有周遍无缺之义,所谓法卢是也。盖当初生未孩,纯乎混沌,故得全其所有,虽如块然一肉团,而其气机直与天地合一焉,故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也,从庐字义中抽出者。庐,舍也,人所居也,上有所覆,义与天格,犹夫未经修养之身然。卢则上无所覆,傍无所障,浑然身处其中,则与天气直通,有不知天是我、我是天之妙。喻人身中眞气,发露于上下四傍,亦似庐然而无有覆障,则如卢然也,是为以卢喻彼法身之义也。及人稍长,则意识生,遂有天人二相现,渐长渐失,有羊鬬然,则蒙而迷焉。所谓理欲交战,理胜则法身犹存,欲胜则法身便失,所谓羯蒙是也。羯,羊鬬貌。蒙,迷味貌。重言俱卢者,以起下文之义,训人毋自恃本具而不加摩酰焉。

度卢度卢罚阇口耶帝

度者,自度之谓也。言人当使法身不惟不失,必期有以度之也。盖此法身乃我佛之庐舍,合之即名之曰法卢,乃佛性之所发现于外者,即道门无火之炁也。欲度此炁,惟勇猛精进于万籁皆空之候,不使稍为见见闻闻牵入幻妄,或有微住焉而已。罚,责也,敕也。阇口耶帝者,勇猛精进心是也。

摩诃罚阇口耶帝

此句承上,言当大敕其勇猛精进之心,方有后文之神验。

陀罗陀罗

陀罗者,勇猛精进不懈之貌,言如陀然而周转之也。重言之以证其勇猛精进不自懈义。阳也者,圆陀陀,光烁烁,如珠在盘中,周流中转,无稍自滞自歇之貌,乃有下文地利尼现也。罗,周遍貌。此句一解作念念阿弥陀,体其法体,洞其法性,一心观注。不懈不间,谓之陀罗陀罗也,此说亦大妙。

地利尼

地者,裹也。利者,利也。尼者,日也,佛之心也,经曰舍利子者是也。此句承上,言底裹流利心宝珠也,故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也,无修无证者,此也。然必有如上所言然,始证见夫如地大而不虚,普利无边如日然,仁威咸备,一佛性中之全体发露焉,亘古今仙佛圣贤所修复者此也。

室佛啰耶

此句承上,言当室此地利尼,如室佛然。耶,问词也,意在当室而奉之者。室,宫室,譬词也。盖当恭敬保卫勿懈忽义,下文所言是也。

遮啰遮啰

此承上,言当保之卫之,毋稍忽懈,故曰遮啰遮啰。犹言护而又护也。

摩摩罚摩罗

摩摩,犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际,眞心已露,则默向祝告誓愿,故曰摩摩也。罚摩罗者,愿敕责勇猛心,勤摩而罗,则道行坚而佛性常明之义。

穆帝囇

此句承上祝祷后,悬出一幅万籁皆空,一灵独露图来。妙哉,妙哉!至此乃可称明心见性矣。穆者。浑然无物,寂然无闻之义。帝者,极也。囇者何,一灵而已。

伊酰伊酰

伊者,天神之有三目者。功夫至此,慧眼洞开,即上所囇者是也,凡夫上天下地过去未来,有情无情,咸能洞鉴其隐微,洞悉其情状,圣人有诸,惟以自治,故曰伊酰伊酰。犹言仗其慧力以修以证焉而已。

室那室那

此句承上,言此慧眼宜藏,非时勿用之义。那者,此也,指此慧眼也。室者,深藏之义。重言之者,深藏又深藏之义也。

阿罗嘇佛,罗舍利

此句言能宽其度量,德乃宏也义。阿界嘇佛者,犹言视彼普天下人皆同佛然也。罗舍利者,犹言视彼天下人皆善知识,有大智能者也。嘇者,等也,舍利者,智慧第一之名也。罗,世也,犹言普天下也。阿罗者,犹言进彼普天以下也。嘇佛者,犹言皆有佛性,兼万物而言也。此固示人以量宏为德,亦正是慧眼之明,能见其本来,悉皆自佛而化来者,咸具大怫性,大慧光,非仅量宏已也,此之谓佛知见。

罚沙罚嘇

罚者,棒喝之义,责善之道也。沙者,众庶之名。嘇者,平等之谓。言佛之严以教众庶者,正以众庶与佛平等,有不敢听其自堕义,故曰罚沙罚嘇。犹言我之罚众庶,非以异我而罚之,正以同我而罚之也。所谓见之眞者,教自切也义。

佛啰舍耶

此句承上,言我岂不欲体佛,宽以舍之耶。以彼众庶具有佛性,故有此句之说。

呼嚧呼嚧摩啰

言我不但不能无罚而舍之,且责令渠各自呼嚧呼嚧然,互相琢磨,正我所以体佛,不忍舍之也。此句正承上文而言者,故曰呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧者,琢磨之声。重言之者,乃互相琢磨之声也。磨者,琢磨之谓也。啰,助语词。

呼嚧呼嚧酰利

此承上,我之令彼呼嚧呼嚧者,冀其如酰焉以自利耳。酰性能去瘀,瘀去新自生。喻人互自琢磨,则旧染日除,而明德日新,故以酰利喻之也。

娑罗娑罗

娑罗者,西域大树之名,取以比世家子弟者。兹取以喻精修者之得道庇,亦犹如娑罗之庇荫众庶也。重言之,喻其必如娑罗之庇荫众庶也。

悉利悉利

悉者,有尽然无不然之义。利者,宜也,言处无不宜、行无不宜之谓。是承上文言其利益之周广普遍也,有无时无地不利之义。然按所谓悉利悉利者,乃如下文所言,方是眞利也。

苏嚧苏嚧

苏者,松也,抽也,萌也。嚧者,芦也,生生之气,透现之景象也。此形容慧德佛仁腾腾生长貌,一若有声然,如树芽之透生,有苏嚧苏嚧之声然,得闻见于不闻不见地然,是极言上文悉利悉利之义也。

菩提夜菩提夜

菩提,佛觉也,乃即佛知佛见之义。夜者,密义也,不见不知之境,盖极静之候也。极静则慧光生义。重言之,进进不已之义。即上文所言苏嚧苏嚧然生者,此也。言当生于静笃之候者,故曰菩提夜菩提夜也。

菩驮夜菩驮夜

菩作普字义会。驮作负字义会。夜作默默义会。犹言普负众生于黑暗也,故曰菩驮夜。重言之,亦上文进进不已之义。一解夜作水深义解,驮作水母名解,亦通。

弥地利夜

弥者,大而周密之貌。言上密驮而密增益者,乃彼密帝之所利护黑夜众生之宝也,故曰弥地利夜,是申明上句之义。一解弥帝作人之眞心解,亦正。

那罗谨墀

那者,指点之词,盖指弥帝利夜也。罗,世也,世者身也。谨,谨修一切佛道也。墀者,丹墀,墀有九级,喻功次也。言此弥帝利夜,乃汝身世所恃,要谨修不懈,而明造夫极乐净土之乡,按而步升,有如墀然者,此宝是也。盖墀有九级,功有九成,故曰那罗谨墀也。

地利瑟尼那

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