雜篇庚桑楚第二十三
老聰之役有庚桑楚者，偏得老聰之道，
〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，蓋隱者也。役，門人之稱；古人事師，共其驅使，不憚艱危，故稱役也。而老君大聖，弟子極多，門人之中，庚桑楚最勝，故稱偏得也。
以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之絮然仁者遠之；
〔注〕畫然，飾知；絮然，矜仁。
〔疏〕畏壘，山名，在魯國，臣#1僕隸；妾，接也；言人以仁智為臣妾，庚桑子悉棄仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山藪，情敦素樸，心鄙浮華；山旁士女，競為臣妾，故畫然舒#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟異於物者，今其疏遠。
擁腫之與居，
〔注〕擁腫，朴也。
鞅掌之為使。
〔注〕鞅掌，自得。
〔疏〕擁腫鞅掌，皆淳樸自得之貌也。斥棄仁智，淡然歸實，故淳素之士與其同居，率性之人共其躍使。
居三年，畏壘大禳。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。
〔注〕異其棄知而任愚。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘。
〔注〕夫與四時俱者無近功。
〔疏〕大穠，豐也。酒，微驚貌也。居住三年，山中大熟，畏壘百姓棄其私道云：庚桑子初來，我微驚異。本我日計，利益不足稱；歲計至，功其有餘。蓋賢聖之人，與四時合度，無近功故日計不足，有遠德故歲計有餘。三歲一閏，天道小成，故居三年而畏壘大穠。
庶幾其聖人乎。子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？
〔疏〕庶，慕也。幾，近也。尸，主也。庚桑大賢之士，慕近聖人之德，何不相共尊而為君，主南面之事，為立社稷，建其宗廟，祝祭依禮，豈不善邪。
庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。
〔疏〕忽聞畏壘之人立為南面之主，既乖無為之道，故釋然不悅。門人未明斯趣，是以怪而異之也。
庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
〔注〕夫春秋生氣#3，皆得自然之道，故不為也。
〔疏〕夫春生秋實，陰陽之怛；夏長冬藏，物之常事。故春秋豈有心施於萬寶，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。實#4亦有作寶字者，言二儀以萬物為寶，故逢秋而成就也。
吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
〔注〕直自往耳，非由知也。
〔疏〕四面環各一堵，謂之環堵也，所謂方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。
今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之問，我其杓之人邪。
〔注〕不欲為物標杓。
〔疏〕竊竊，平章偶語也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆禮器也。夫群龍無首，先聖格言；蒙德養恬，後賢軌轍。今細碎百姓，偶語平章，方欲禮我為賢，尊我為主，便是物標杓，豈曰棲隱者乎。
吾是以不釋於老聰之言。
〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆謂我自爾，今畏壘反此，故不釋然。
〔疏〕老君云：成功弗居，長而不宰。楚既虔察師訓，畏壘反此，故不釋然力
弟子曰：不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而貌鰭為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而萋狐為之祥。
〔注〕弟子謂大人鈴有豐祿也。
〔疏〕八尺曰尋，倍尋曰常。六尺曰步，七尺曰仞。魷，小魚而有腳，此非餛大魚也。制，擅也。夫尋常小瀆，豈餛鯨之所周旋。而統鰭小魚，反以為美；步仞丘陵，非大獸之所k藏隱，而妖簍之狐，用之為吉祥。故知巨獸叉隱深山，大人應須厚祿也。
且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎。夫子亦聽矣。
〔疏〕尊貴賢人，擢授#5能者，有善先用，與其利綠。堯舜聖人，尚且如是，況畏壘百姓，敢異前脩。夫子通人，幸聽從也。
庚桑子曰：小子來。夫函車之獸，介而離山，則不免于網罟之患；吞舟之魚，暘而失水，則蟻能苦之。故烏獸不厭高，魚鼇不厭深。
〔注〕去利遠害乃全。
〔疏〕其獸極大，口能含車，孤介離山，則不免網羅為其息害。吞舟之魚，其質不小，波蕩失水，蟻能害之。故烏獸高山，魚氅深水，豈好異哉？蓋全身遠害，魚烏尚爾，而況人乎。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
〔注〕若嬰身於利祿，則粗而淺。
〔疏〕眇，遠也。夫棲遁之人，全形養生者，故當遠迸塵俗，深就山泉，若嬰於利祿，則粗而淺也。
且夫二子者，又何足以稱揚哉。
〔注〕二子，謂堯舜。
〔疏〕二子，謂堯舜也。唐虞聖逵，亂人之本，故何足稱邪。
是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
〔注〕將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。
〔疏〕將令後世妄行穿鑿而殖穢亂。辮別也。物性之外，別立堯舜之風，以教述令人倣傚者，猶如鑿破好垣牆，種植蓬蒿之草以為蕃屏者也。
簡髮而櫛，數米而炊，
〔注〕理錐刀之末也。
〔疏〕譬如擇簡毛髮，梳以為髮，格量米數，炊以供養，利益蓋微，為捐更甚。
竊竊乎又何足以濟世哉。
〔注〕混然一之，無所治為乃濟。
〔疏〕祖迷堯舜，私議竊竊，此蓋小道，何足救世。
舉賢則民相軋，
〔注〕將戾拂其性以待其所尚。
任知則民相盜。
〔注〕真不足而以知繼之，則偽矣，偽以求生，拖盜如何。
〔疏〕相盜。軋，傷也。夫舉賢授能，任知先善，則爭為欺侮，盜詐百端，趨競路開，故更相害也。
之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，目中穴坏。
〔注〕無所復顧。
〔疏〕數物者，謂舉賢任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而蒼生食利之心，甚自殷動，私情怨忿，遂生篡弒，課危社稷，正晝為盜，攻城穿壁，日中穴坏也。
吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之問，其末存千世之後。千世之後，其必有人與人相食也。
〔注〕堯舜遺其述，飾偽播其後，以致斯弊。
〔疏〕唐虞揖讓之風，會成篡逆之亂。亂之根本，起自堯舜，千載之後，其弊不絕，黃巾赤眉，則是相食也。
南榮趣蹴然正坐曰：若趣之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？
〔疏〕姓南榮，名越，庚桑弟子也。蹴然，驚悚貌。南榮既聞斯義，心生慕仰，於是驚懼正容，勤誠請益云：越年老，精神暗昧，憑託何學，方逮斯言？
庚桑子曰：全汝形，
〔注〕中#6其分也。
抱汝生，
〔注〕無攬乎其生之外也。
无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。
〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分內，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不復役知思慮，營營徇生也。三年虛靜，方可及乎斯言。此庚桑教南榮之辭也。
南榮趣曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
〔注〕目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能不同，苟有不同，則不可彊#7相法效也。
〔疏〕夫盲聾之士，與几常之人耳目無異，而盲者不見色，聾者不聞聲；風狂之人，與不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南榮舉此三諭#8以況一身，不解至道之言與彼盲聾何別，故《內篇》云，非唯形骸有聾盲，夫智亦有之也。
形之與形亦辟矣，
〔注〕未有閉之。
而物或問之邪，欲相求而不能相得？
〔注〕兩形雖開，而不能相得，將有間也。
〔疏〕闢，開也，問，別也。夫盲與不盲，二形孔竅俱開；見與不見，於物遂有問別。而盲聾求於間見，終不可得也，亦猶南榮求於解悟，無由致之。
今謂趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趣勉聞道達耳矣。
〔注〕早聞形隔，故難化也。
〔疏〕全形抱生，已如前釋。重述所間#9，以彰問旨。
庚桑子曰：辭盡矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。
〔疏〕奔蜂，細腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青蟲。越雞，荊雞也。魯雞，今之蜀雞也。奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿。越雞小，不能伏鵠卵；蜀雞大，必能之也。言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡於此也。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子。
〔疏〕夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。而魯越雖異，天德則同，所以有能與不能者，才有大小也。我類越雞，才小不能化子，子何不南行往師，以謁老君。
南榮趣贏糧，七日七夜至老子之所。
〔疏〕贏，裹也，僧也，慕聖情殷，晝夜不息，終乎七日，方見老君也。
老子曰：子自楚之所來乎？南榮趣曰：唯。
〔疏〕自，從也。問云：汝從桑楚處來？南榮趙曰：唯，直敬應之聲也。答云如是。
老子曰：子何與人偕來之眾也？
〔注〕挾三言而來故。
〔疏〕偕，俱也。老子聖人，照機如鏡，未忘仁義，故刺以偕來。理挾三言，故譏之言眾也。
南榮趣懼然顧其後。
〔疏〕懼然，驚貌也。未達老子之言，忽聞眾來之說，顧昤其後，恐有多人也。
老子曰：子不知吾所謂乎？
［疏〕謂者，言意也。我言偕來，譏汝挾三言而來。汝視其後，是不知吾謂也。
南榮趣俯而暫，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。
〔疏〕俯#11，低頭也。自知暗昧，不達聖言，於是俯首羞慚，仰天歎息，神魂恍忽，情彩章惶。豈直喪其形容，亦乃失其咨問。
老子曰：何謂也？
〔疏〕問其所言有何意謂。
南榮趣曰：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。
〔疏〕朱愚，猶專愚，無知之貌也。若使混沌塵俗，則有愚癡之名；若也#12運智人問，更致危身之禍。禍敗在己，故云愁軀也。
不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，願因楚而問之。
〔疏〕仁者，兼愛之迸，義者，成物之功；並是先聖連廬，非所以全身遠害者也。故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。未知若為處心，免玆息害。寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽於下問。
老子曰：向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
〔疏〕吾昔觀汝形貌，已得汝心。今子所陳畢#13挾三衍。以子之言，於是信驗。
若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎。
〔疏〕規規，細碎之謂也。汝用心細碎，懷玆三衛，猶如童稚小兄，喪失父母也；似僧揭竿木，尋求大海，欲測深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺喪逃亡之子，芒昧何所歸依也。
汝欲及汝情性而無由入，可憐哉。
〔疏〕榮趙踐於聖迸，溺於仁義，縱欲還原及本，復歸於實生#14真情，瘡疣已成，無由可入，大聖運慈，深可哀愍也。
南榮趣請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。
〔疏〕既失所問，情識芒然，於是退就家中，思惟旬日，徵求所好之道德，除遣所惡之仁義。末能契道，是以悲愁，庶其請益，仍見老子。
老子曰：汝自灑濯，熟#15哉鬱鬱乎。然而其#16中津津乎猶有惡也。
〔疏〕歸家一旬，遣除五億，滌蕩穢累精熟。以吾觀汝氣，鬱鬱乎乎，雖復加功，津津尚漏，以此而驗，惡猶未盡也。
夫外獲者不可繁而捉，將內撻；內穫者不可繆而捉，將外撻。
〔注〕鍵，關鍵#17也。耳目，外也；心衍，內也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遺其耳目。若乃聲色韃於外，則心衍塞於內；欲惡獲於內，則耳目喪於外；固鈴無得無#18失而後為通也。
〔疏〕獲者，繫縛之名。鍵者，關閉之目。繁者，急也。繆者，殷勤也。言人外用耳目而為聲色所獲者，則心神閉塞於內也；若內用心智而為欲惡所牽者，則耳目閉塞於外也；此內外相感，鈴然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤綢繆，亦無由得也。夫唯精神定於內，耳目靜於外者，方合全生之道。
外內獲者，道德不能持，而況放道而行者乎。
〔注〕偏韃由不可，況外內俱韃乎。將耳目眩惑於外，而心衛流蕩於內，雖繁手以執之，綢繆以持之，弗能止也。
〔疏〕偏執滯邊，已乖生分，況內外韃#19溺，為惑更深。縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道而專行此惑，欲希禁止可得乎。
南榮趣曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病#20，病者猶未病也。
〔疏〕閒里有病，鄰里問之，病人能自說其病狀者，此人雖病，猶未困重而可療也。亦猶南榮雖愚，能自陳過狀，庶可教也。
若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，
〔疏〕夫藥以療疾，疾瘉而藥消；教以機悟，機悟而教息。苟其本不病，藥復不消，教資不忘，機又不悟，不謂#21飲藥以加其病。
趣願聞衛生之經而已矣。
〔疏〕經，常也。已，止也。夫聖教多端，學門匪一，今#22所謂，衛請全生，心之所存，止在於此，如蒙指誨，輒奉為常。
老子曰：衛生之經，能抱一乎？
〔注〕不離其性。
〔疏〕守真不二也。
能勿失乎？
〔注〕還自得也。
〔疏〕自得其性也。
能無卜筮而知吉凶乎？
〔注〕當則吉，過則凶，無所卜也。
〔疏〕履道則吉，徇物則凶，斯理必然，豈用卜筮。
能止乎？
〔注〕止於分也。
〔疏〕不逐分外。
能已乎？
〔注〕無追故逵。
〔疏〕已過不追。
能舍諸人而求諸己乎？
〔注〕全我而不效彼。
〔疏〕諸，於也。拾棄效彼之心，追求己身之道。
能鯈然乎？
〔注〕無停述也。
〔疏〕往來無係止。
能恫然乎？
〔注〕無節礙也。
〔疏〕順物無心也。
能兒子乎？
〔疏〕同於赤子也。
兒子終日嗥而啦不嘎，和之至也，
〔注〕任聲之自出，不由於喜怒。
〔疏〕啞，喉塞也。哽，聲破。任氣出聲，心無喜怒，故終日唬號，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。
終日握而手不悅，共其德也；
