又經即法句文也有法喻合初八句法說未達境唯心起種種分別（迷境妄生）達境唯心已分別即不生（悟境妄滅）知諸法唯心便捨外塵相（合覺背塵）由此息分別悟平等真空（正證唯心）次二句喻後二句合文並可知。
由心現境即境不自生由心故現也由境現心即心不孤起託境方生也心不至境謂心如即境謝境不入心謂境滅即心空。
二從心現境觀中次科云莊嚴報土即依報也對下修成報身即正報也顯出法身亦正報也若對法性真土亦依報今此無文影在次科以成淨土即法性真土也。
三心境秘密觀中言諸佛證之以成法身次文又謂如來報身其故何耶言以成法身舉所證理如珠之體次云如來報身舉能證智如珠之光然圓宗理智[牙-（必-心）+囗]舉無在勿縱常情強分諸異。
四洲謂東勝身南瞻部西牛貨北俱盧也。
須彌此云妙高道場儀頌曰妙高四寶為山體閻浮南面吠瑠璃北邊黃金東銀體西邊之寶號頗胝。
鐵圍即鹹海外輪圍山也頌云海外輪山是鐵圍東西南北四洲渚。
毗盧遮那此云光明徧照謂身智二光內外俱照故盧舍那此云滿淨一切障染若麁若細無不盡故前約德顯此約離障義雖兩途理歸一致。
就此門中分為四句者依正無礙門也若據諸疏通有六句謂中間二句觀文已引二偈故此但明四句言六句者一依內現依謂塵含世界（第六經云如是諸剎土一一塵中現）二正內現正謂毛孔中現佛（現相品云如來於一毛孔中一切剎塵諸佛坐）三正內現依謂毛孔中現剎（即觀文引偈身現剎土也）四依內現正謂塵中現佛（即觀中引偈剎現佛身也）五依內現正依謂塵中現佛身及剎（如經云一一塵中無量身復現種種莊嚴剎）六正內現依正謂毛孔中現剎及佛身（如經云一毛孔內難思剎一一皆有徧照尊）但以中間第三第四兩句對前文二偈如指諸掌玄談即晉經舊疏。
四智身影現眾緣觀標名言影現釋義言能鑑皆指喻而能鑑所現皆明一智現多也。
諸緣相盡如如之境也如如獨存如如之智也有為之法為能含真性為所含真性為能現之一有為之法為所現之多。
猶如日輪下能照唯一所照益多束為三類一有目二生盲三無情觀文引晉經今會唐經以示益相經云無量眾生皆蒙獲益行者見道居者辦業即此文有目之流無不親見也經云雖未曾見亦得饒益受用種種衣服飲食即此文生盲之輩亦蒙潤益令知時節寒熱之期也經云廓徹虗空生長草木成熟糓稼開敷蓮華即此文草木無清悉皆滋長。
五多身入一鏡像觀約喻則萬像為能入一鏡為所入約法則多身為能入一身為所入義見次文即事事無礙法界與下文事事無礙觀皆是周徧含容徧攝無礙一義耳或以法界為所證境觀字為能證智恐失交參玄旨矣。
經云下即第八不動地也具云此菩薩知諸眾生心之所樂能以自身作眾生身國土身業報身乃至虗空身（彼經在第四類今順觀文引之）又知眾生心之所樂能以眾生身作自身亦作國土身業報身乃至虗空身又知眾生心之所樂能以國土身作自身亦作眾生身業報身乃至虗空身又知眾生心之所樂能以業報身作自身亦作眾生身國土身乃至虗空身釋曰上之四類別顯乃至超過辭疏序云十身歷然而相作亦示此也。
如是下結成百身以至無盡故大經玄談云即是法界無盡身雲真應相融一多無礙。
隨舉一身攝餘九身者謂一身為能攝九身為所攝如舉東鏡為能攝九鏡為所攝即交涉無礙門一攝一切也又九身為能入一身為所入如舉九鏡為能入東鏡為所入即交涉無礙門一切入一也余嘗究交涉無礙門第二句以謂圭峯注以文勢反上義旨簡略因推微茲文多身入一鏡像觀則知先祖辭簡義備而廓盡餘惑矣冀諸後昆希心玄趣。
身分即四支並頭支節即三百六十骨節。
眼處作耳處佛事即眼能聞聲也舉要言之謂眼能齅香了味覺觸知法餘五例然法力加持即自力故次文云皆由深定力故得有如是。
經云下文有四節或以多身作一身或以一身作多身（一多相作）或以一身入多身或以多身入一身（一多相入）非一身沒多身生非多身沒一身生（離出入相）皆由深定力故得有如是（出其本因）異境入定同境起（如於前五境入正定於法塵中定得起）同境入定異境起（於法塵中入正定於前五境從定起）一身入定多身起（如比丘身中入正定學無學身中從定出）多身入定一身起（諸天身中入正定大龍身中從定出）。
六主伴[牙-（必-心）+囗]現帝網觀梵語因陀羅此云主謂此天主有妙勝殿殿上有網周徧圍繞護淨莊嚴以摩尼寶珠為之珠光交徹喻此觀境重重無盡以自為主（彌勒）望他為伴（善財）一法為主（一樓閣）一切法為伴（百千樓）一身為主（善財一身）一切身為伴（彌勒百千）。
隨舉一法如舉一身一智也。
言主伴齊収即収多身眾緣也。
亦是悲智重重無盡者此収第四智身影現眾緣觀也。
前文謂一身為主一切身為伴即収第五多身入一鏡像觀向所謂第四一智望現多第五多身入二第六一多同時身智無盡不其然乎。
善財童子從祇桓林中（初見文殊在沙羅林中今通指本會也祗桓玄應法師翻云勝林新云逝多）漸次南行（尅定見五十四人善知識）大樓閣前（即德生童子有德童女指示彌勒住處）暫時斂念（標定也）開樓閣門令我得入（初見彌勒從別處來向樓閣所故令我得入）彌勒彈指其門即開（令其諸法亡言會旨則佛法門開）善財入已還閉如故（即妄而真更無入處故云還閉）各現百千樓閣（經云或見其中有無量百千諸妙樓閣）各有善財童子（經云自見其身徧一切樓閣中）在彌勒前（經云或見彌勒初發菩提心時或見最初證得慈心三昧）。
六重若準圭峯釋之此六但是一道竪窮展轉玄妙非一體外別有餘五既不傍橫故云六重不云六段。
善財一生皆全證者即大疏序云解行在躬一生圓曠劫之果也。
一際絕其始終釋上句始舒終卷皆歸一心也出入亡其表裏釋次句出顯入隱豈存內外乎初心正覺即梵行品云初發心時便成正覺具如前釋攝多生於剎那即前文念包九世延促同時亦是念劫圓融也。
十信道圓者謂於信位證道圓極也賢首品偈云信能增益最勝智信能示現一切佛。
一念該於佛地者一念即信心也經云一切諸佛從信心起大疏釋此品宗趣云於信門中成普賢德而自在莊嚴無方大用建立眾生通括始終該攝諸位以為其宗令起圓融信行成位德用而為意趣然十信道圓一念該於佛地是觀門還源之要故引宗趣以示之。
地前菩薩觸事生疑者即寶性論空亂意菩薩疑三種空已如前辨。
五百聲聞玄鑒絕分者絕見聞之分也此反用肇公般若論意彼云虗心玄鑒閉智塞聽閉智眼不見也塞聽耳不聞也即本會舍利弗目犍連等在逝多林不見不聞如來神力如來淨剎（云云）故大疏序云上德聲聞杜視聽於嘉會通玄論云目連鶖子隔視聽於對顏且疏與論皆以杜隔視聽釋經眼不見耳不聞（鶖子皆影響眾權示聾盲）他宗謂小乘在座如聾若啞甚背雜華蓮經格訓矣夫聾啞即耳不聞口無說也至如華嚴末會鶖子讚文殊勝德令海覺諸比丘承事之豈是聲聞無說耶又如法華經中敘其窮子稱慈大呌豈是小乘若啞耶嗟乎差之毫釐謬以千里前車既翻後宜改轍。
融通下示圓證當機。
若據一體謂自性清淨體。
即是海印炳現三昧者亦是自性用也正同第一海卯森羅常住用矣。
二約二用即名華嚴妙行三昧正同第二法界圓明自在用矣。
若據三徧即是塵含十方三昧者十方謂真空妙有正同一塵含容空有徧（以第三徧合於前二）若準四德即名四攝攝生三昧者釋此有三先標四德明攝次以觀文為據後引賢首品偈證之一隨緣妙用無方德即同事攝以觀文有應病與藥令得服行故偈云一切世間眾生苦患深廣無涯如大海與波同事悉同忍令其利益得安樂二威儀住持有則德即愛語攝以觀文有大乘八萬小乘三千故偈云八萬四千諸法門諸佛以此度眾生種種梵音皆具足隨其心樂為說法三柔和質直攝生德即利行攝以觀文有柔則伏滅煩惱和則順理修行故偈云若有眾生壽無量煩惱微細樂具足菩薩於中得自在示受者老病死眾患四普代眾生受苦德即布施攝以觀文有普令斷惡備修萬行故偈云薩其所欲皆令滿普為眾生作饒益隨應普現愜其心俾樂色者皆從道。
若約五止即為寂用無礙三昧者以賢首品中有三十四偈半明寂用無涯三昧門彼有一偈標名總辨所謂有勝三昧名方網菩薩住此廣開示一切方中普現身或現入定或從出疏釋云約處名為方網約相是謂寂用亦總顯動寂無二也。
若取六觀即是佛果無礙三昧者此有二釋一依經文二約觀義依經者因陀羅網三昧中有半偈謂此大名稱諸聖人三昧解脫神通力即佛果無礙也約觀者上文謂融通無礙一多交參圓證相應名為佛地。
如是下二句謂此六三昧隨德立名六止前六重門。
據教說為六觀向明六止對六觀謂此也。
無生下二句理事無礙次二句事事無礙。
圖度也。
識盡見除者情識盡而妄見除則反本還源亦同圭峯云情盡見除冥於法界矣。
余我敏達素本翫習也。
偶木之文彌天之義者偶遇也圓覺鈔以海中浮木孔喻佛難處眾生喻盲龜盲龜遇木漂至海岸如眾生遇佛得出苦海今以偶木之文即華嚴經彌天之義即還源觀亦猶盲龜遇木孔蓋謙辭耳法華涅槃皆有此喻。
三偈辨勉學。
備尋諸教本者前序亦謂備三藏之玄文憑五乘之妙旨。
集茲華嚴觀者序文云窮茲性海會彼行林別舉六門通為一觀文約義無缺序謂繁辭必削缺義復全智者當勤學即序末云佩道君子俯而詳焉引前序文釋後偈辭原始要終義歸一揆是知吾祖筆削之功起盡之勢增益詳明薀乎其中矣。
