答。愿力异故。俱是浊世并化三乘。初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中。不化二乘。初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实。必浊时出。恶生难化渐入道故。此言浊者。入减劫中渐生此五即名浊时。故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世。故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊。故诸论云劫减佛兴世。劫增时转轮王
问。若劫减时佛方出世。劫增轮王。何故儴佉与弥勒同世。又佛不出家当为轮王。日月灯明八子皆统四天下也
答。儴佉劫增时出。命长故逢弥勒。非弥勒佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位。非定作也。灯明八子义理亦同。彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出。银铜铁轮王出时不定。是以无忧王世佛灭。百年铁轮王也
经。如是舍利弗（至）分别说三
赞曰。下释五浊佛出所由。牒指前标所说五浊。故言如是。劫浊乱时者牒前劫浊。饥馑．疫病．刀兵起时。众生垢重牒众生浊。垢谓六垢。污染身心点染不净名之为垢。增强难破名之为重。一害二恨三恼四谄五诳六憍。于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾。多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼。此三以嗔为体。为网冒他或藏已失。或取他意。矫设异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈名诳。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此二贪．痴二法为体。于自盛事深生染着醉傲名憍。以贪为体。由诸众生六垢重故。不识沙门不修善法故众生浊。悭贪嫉妒即烦恼浊。耽着已得财法不能惠舍秘吝名悭。于诸未得有及有具希欲名贪。悭虽即贪已得未得染希别故。分成二门。嫉音秦悉．秦血．辞栗三反。或作愱疾毒害也。殉自名利不耐他荣妒忌忧戚名为嫉妒。嫉虽即妒缘他正法名体称嫉。缘他荣乐名利称妒。说文玉篇云害贤曰嫉。害色曰妒。成就诸不善根者。不善根有三。谓贪．嗔．痴。由具二义立不善根。一是根本烦恼能生他故。简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广。余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义。生恶缘故。亦即烦恼浊。唯说三浊不说见命浊者。劫浊摄命由饥．兵．疾命多短故。烦恼浊摄见。及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少恶道增多。众生难可卒以大乘而可教化故。以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道。故下经云但赞佛乘众生没苦不能信受。故方便说
经。舍利弗（至）非辟支佛
赞曰。自下释第二疑第二疑云。如来既不为增上慢人说者。云何知彼是增上慢。文中有三。初显非真二乘圣相。次显增上慢者相。后结成二真圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂。若遇佛者多不愚法。其不定姓可回心者。不问近远必能闻知佛化菩萨事故。名自谓是真二圣而得遇佛。都不闻知化菩萨事。非佛圣弟子。亦非真二圣
经。又舍利弗（至）皆是增上慢人
赞曰。此显增上慢者相。凡夫得第四禅未离三界染。自谓真二圣是阿罗汉最后之身究竟涅槃。不求正觉心不信向。是增上慢
经。所以者何（至）无有是处
赞曰。此结成二圣相。但是真圣而遇我者趣寂。多是不愚法人。虽不能行闻之亦信。不定种姓理信修觉故真二圣。若不信者必无有是处。彼非道理故。其趣寂者不能证入。初犹未信名损惊怖。返道疑生后必信之成不愚法。故此结云不信一乘无有是处
经。除佛灭后现前无佛
赞曰。自下释第三疑。云何堪说。谓有疑云。从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人。此意说言。亦有趣寂真实二圣。而愚法者闻法起谤。亦不闻知但化菩萨事。即是世尊不能得化。何故佛不成不堪说法人。既成不堪说法人。翻结之曰。如何世尊可堪为众生说法。而称种智也。故佛答言。除佛灭度后现前无佛。虽真趣寂而遇我者。多不愚法。皆定闻知化菩萨事。若不遇我而趣寂者。有愚于法即不能知但化菩萨。此文有三。初标。次释。后结成。此初也
经。所以者何（至）是人难得
赞曰。此释前标。我灭度后以无良缘善方便诱。诸趣寂中多愚于法。于此等经受持解义。乃为难得。不解意故。故我灭后有真二圣。不闻不知但化菩萨
经。若遇余佛（至）便得决了
赞曰。此结成前义。此愚法者若我灭后更遇余佛方便说化。于此法中便得决了。故亦能知但化菩萨。不逢佛者即有不知。是故我今非不堪说等。故瑜伽云。若已建立阿赖耶识。依无色界。亦入灭定。信有藏识不断绝故。或复此疑非疑趣寂。即疑增上慢。既不化得。云何世尊不成不堪说法人故。此释言。我在必化得除我灭后等
经。舍利弗（至）唯一佛乘
赞曰。此下释第四疑云。前说三乘今说为一。今说法异。今说法异云何世尊不成妄语。故佛答言我已证解汝。全未知。行位未到但当一心信我所说。汝创发心初可信故。阿罗汉回心经二万劫。始至三大阿僧祇劫初信心之位故。但应信勿生疑惑。佛语无妄。理唯一乘。不定种姓究竟成果智。亦唯一乘无二乘故般若论云。佛说四事无虚妄者。菩提．授记．小乘．大乘。今即大乘及授记故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙。已有定疑分。于定记分有此四疑。初疑于与记上生。于何时中初说方便。后说真实。既第二疑于取记上生。有增上慢从生起去故。云何知是。若依初解第三疑于因记上生。佛心本定为二人说。不为愚法。故生此疑。云何堪说。若依后解亦取记上生。第四疑于一切上生。初说．后说自相违故。云何不成妄语
经。尔时世尊（至）优婆夷不信
赞曰。下有一百二十一颂。中后之三颂入品第四段。劝发喜心令知作佛。即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门。分二。初一百一十五颂颂前二记。后之三颂颂破四疑。初中复二。初四颂颂取记中恶人退席。后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢。后之三颂颂罪根深重。四颂如次慢犯．覆．障。此颂慢也。出家之人道证为首。少得谓多得多起增上慢。在俗男子多计着我自恃高心。故生我慢。在俗女人多生卑慢无恃胜道。少计着我随顺夫朋亦怀不信
经。如是四众等（至）于戒有缺漏
赞曰。下三颂颂罪根深重。犯戒．覆罪．法障别故。此犯戒也。少犯为缺多犯为漏。可毁责故。坏戒名缺。坏见名漏。或烦恼漏起仍不见觉。自恃高心。戒中既云除增上慢自称得圣。方犯重罪。故此尤过。不是尸罗不清净故三昧不现前摄。今言犯戒总相而说不知犯相
经。护惜其瑕疵（至）佛威德故去
赞曰。覆罪也。玉内有病为瑕。玉外有疾为玼。犯戒亦尔。世讥嫌如玼内起过如瑕。身语过如玭。即缺也。内心过如瑕。即前漏也。犯性罪名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病应为玼字。今为疵者法内之人有烦恼病如玉有瑕。喻法合说。疵者病故护惜不陈。覆藏已失。酒滓曰糟。极沉浊故。米糩名糠轻无用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令避廗去。恐闻妙法诽谤增罪。于彼无益故威逼之令其起去
经。斯人鲜福德（至）唯有诸真实
赞曰。法障也。夙造匮法业法障在身。不堪闻法。故鲜少也。鲜．鲜俱得
经。舍利弗善听（至）而为众生说
赞曰。下第二段一百一十一颂。颂与授记。长行有六。今亦分六。初六颂颂说。次七颂半颂令住。次一颂半颂遮。次十八颂半颂依何等义。次七十颂半颂依法。后七颂颂未闻令闻。于六不同中前后不同。故颂曰囗六说七半住囗次一颂半遮囗十八半何等囗七十半七二囗初六颂说中分二。初四颂半颂所以者何下释文。后一颂半颂前标中随宜所说意趣难解。初中复三。一颂颂无数方便二颂颂种种因缘譬喻言词。即譬喻．因缘．念观．方便也。一颂半颂演说诸法。此初也。前长行中标云诸佛随宜所说。释中云我以无数方便。今此颂释云诸佛所得法无量方便力者。前后影彰他自互显。亦不相违
经。众生心所念（至）令一切欢喜
赞曰。颂种种因缘等于中有二。初颂知机。后颂因缘譬喻。心所念行道遍趣行也。诸欲者种种胜解也。诸性者种种界也。先世善恶业者处非处及自业也。说佛有五智力种种念观也。能知众生此之五种故。以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜。释前种种言词所由
经。或说修多罗（至）优婆提舍经
赞曰。一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第。一契经经云修多罗。二应颂经云祇夜。三记别此中无。四讽诵经云伽陀。五自说此中无。六缘起经云因缘。七譬喻。八本事。九本生。三名同此。十方广此中无。十一希法。经云未曾有。十二论议经云优婆提舍经于此义中以三门分别。一辨相二释名三差别。辨相者。契经有二相。一通二别。涅槃经云从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗。摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故对法论云。谓以长行缀缉略说所应说义名为契经。此唯长行名为别相。偈颂便非别契经摄
应颂有二相一为益后来二显前未了义。对法等云谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义名益后来。又云不了义经应更颂释。长行虽说义未了故名显前未了义。涅槃唯说初之一义
记别有三相。一记弟子死生因果。二分明记深密之义三记菩萨当成佛事。对法等云谓于是处圣弟子等谢往过去。记别德失生处差别。此记弟子死生因果。又云又了义经说名记别。记别开示深密义故。即此第二记深密义。故此本论云授记有四。谓决定心．因．取．与记等。涅槃经云。如来为诸大人授记。汝阿逸多未来有王名曰儴佉。当于是世而得成佛。名曰弥勒。是记别经。此即第三记当成佛
讽诵相者。显扬等云谓诸经中非长行直说。然以一句结成。或以二句三四五六句等说。并为讽诵
自说相者。瑜伽等云。谓于是中不显请者。为令当来正法久住。正教久住不请而说。并名自说
缘起有三相。一因请而说二因犯制戒。三因事说法。对法论云因缘者谓因请而说。又有因缘制立学处即初二义名为缘起。涅槃经言如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已还放。世尊知其本末因缘而说偈言囗莫轻小罪囗以为无殃囗水渧虽微囗渐盈大器囗是名缘起。即是第三因事说法
譬喻相者。瑜伽论云谓诸经律所有譬喻而说诸法
本事相者。瑜伽论云谓除佛本生宣说前际若人若法诸所有事。涅槃经中唯说往法如我出世所可说法名曰界经。呴楼秦佛名甘露鼓。呴那含牟尼佛名曰法镜。迦叶佛时名分别空。不说往人据实通也
本生相者。显扬论云谓于是中宣说世尊在过去世。彼彼方所若死若生。行菩萨行行难行行是名本生。说佛为菩萨时若身若行。皆本生故。涅槃经中唯说菩萨往身不说菩萨往行。作鹿作熊作獐作菟乃至广说。作金翅鸟等
方广有二相。一说菩萨道二法广多。极高大故时长远故。此通声闻亦有方广。今取涅槃具二为正
希法相者。谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德。及余最胜殊特惊异之法是为希法涅槃经中唯说佛事。如佛初生即行七步放大光明遍照十方。弥猴献蜜白狗听法魔变为青牛行瓦钵间。令相棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有之事皆名希法
论议有二相。一佛自说。二弟子说。瑜伽论云谓诸经典循环研核摩呾理迦。一切了义经皆名摩呾理迦。谓于是处世尊自广分别法相又圣弟子已见谛迹依自所证无倒分别诸法体性。此亦名为摩呾理迦。亦名阿毗达磨。今此且引摄义周文。其余偏教恐繁不引
