“安史之乱”发生在天宝十四年十一月，二尊院记录杨贵妃在向津具半岛的海滩登陆时间是天宝十五年七月，就是说杨贵妃在陆地、在海上漂泊了近半年时间，她到达向津具时，这里并没有寺庙，也没有二尊院，只是在她死去50年后，才建了寺。当地传说，杨贵妃死后，魂魄回到长安，夜夜站立在唐玄宗枕边，于是唐玄宗知道漂泊到东瀛的贵妃大概已经不在人世了，为了寄托哀思，唐玄宗派陈安给日本送来两尊佛像和一座十三层宝塔，陈安到了京都（当时是日本政治经济的中心），寻不到贵妃的所在，就将所带寄放在京都的清凉寺，以待将来找到贵妃所葬之地再行奉安。这一搁就是数百年，后来得知杨贵妃到了久津，可是清凉寺却舍不得将东西送过来了，他们找了日本两个工匠，做了两个相同的佛像，连同宝塔一起送到了久津。久津的庙宇在阿弥陀佛和释迦牟尼两尊佛像到来以后，于咏禄年中为祈祷天下太平，五谷丰登，建设开山道场，名曰二尊院。日本的“永禄年中”指的是公元1558年至1570年十几年，大约相当于中国明代穆宗隆庆年间，所以这座庙真正称为“二尊院”的时间不过400年左右。日本战国末期到江户初期，久津有8家寺庙同时并存，因为宗教势力太大而受到政府打击，8家寺庙只剩了二尊院一家，十三层宝塔也被当时的藩主毛利家搬到数十公里以外比较热闹的中心荻去了，现在这座塔仍旧在荻市的长寿寺安放着。
对于唐玄宗为纪念杨贵妃所送来的两尊佛像我极为关注，根据角川日本史辞典介绍，清凉寺是日本京都市右京区藤木町净土宗寺庙，寺内供奉着释迦像，又称嵯峨释迦堂。有资料介绍，那尊名为唐玄宗送给杨贵妃的佛像的确来自中国，佛像是有绳状的卷曲头发，水波状的衣纹，比例准确，雕刻细腻，近乎完美。近年，清凉寺在解体修理佛像时，在像的内胎发现墨迹，记录此像由宋代佛师张延皎、张延袭兄弟985年雕刻，987年归国留学僧人裔然将像带到日本，跟唐玄宗没有任何关系。至于久津二尊院的两尊复制佛像，1952年解体修理时，在阿弥陀佛像的右耳发现“文永五年八月日”的标志，在内胎前面有“文永三年月日”的墨书标志，由此判明是13世纪中期由京都雕刻，后来送到久津的。
事实说明，唐玄宗给杨贵妃送佛像一事出于附会，出于后来人的想象。
二尊院东部靠海的地方有墓地，突出的位置有个一米多高的石头五轮塔，所谓五轮塔是由五块方圆各异的石块组成，顶尖肚圆底方。这就是传说中的杨贵妃墓了。贵妃墓周围有许多一尺多高的小塔，将五轮塔紧紧围供，据说是随同杨贵妃乘船而来的使女们的墓。墓前很安静，没有游客，从地理来说，这里处于半岛的顶端，没有谁会路过这里，除非像我这样专程而来。1963年的时候也专程来过一个中国人，是中国驻日本大使馆的公使衔参赞章金树先生，他在贵妃墓的左侧立了一块木牌，在墓前留下了一首诗：
长生殿内情意长，天长地久两难忘。
长安一别何处去，油谷町里望家乡。
公使不是文人，现场发挥，写出这样的诗句相当难得，贵妃漂来日本一千二百余年，来吊唁祭奠的中国官员也就是章先生一人罢了。
贵妃墓面向着日本海，海的那一边就是中国大陆，在大陆的腹地有长安，那是她的亡命之处。长安西边马嵬坡有“唐贵妃杨玉环墓”，“文革”期间我坐着大卡车去看过，在西兰公路旁边，一片庄稼地里，有一个小小的院落，前面三间破烂享殿，后面一个砌了砖的坟堆，石碑脸朝下扣在地上，几块明、清时代的诗碑断成几截散落在老玉米地里。那天下着小雨，我的衣服在卡车顶上淋得精湿，顺着头发往下淌水，冷透了的我来到冷透了的杨贵妃墓，情、景便让人感到冷。贵妃的墓院连着老玉米地，一片水渍一片泥泞，雨水敲击着玉米的枯叶，像是人在呜咽，荒败、凄凉，缠绵、悲切，给人印象极深。据说，现在马嵬坡的杨贵妃墓成了长安西线旅游的景点之一，每日游人不断，有了簇新的殿宇和洁白的贵妃像，有了买卖兴隆的商店饭馆，墓冢高大壮丽，砌了新的石条。已经不是墓地而是游乐场了，一切都有点假模假式，难免让墓主人显出了难言的尴尬。
传说中缢死杨贵妃的地点不是在墓地，是离此地不近的一座寺院，庙的名字我已经忘却，数年前跟着兴平朋友去过一回，从西兰公路分出一条土路，一直往南，走20分钟，上一个土塬，塬上有小庙，庙影壁前有株粗壮的卧龙槐，庙中僧人介绍说是“唐玄宗手植槐”。槐树不往高处长，在低处盘桓，看模样树龄有千年以上，庙殿后有土窑，窑内也供奉着神像，门口有梨树，据说杨贵妃便是在树下被处死的。我看那梨树，细嫩弱小，绝不是老树，想必是后人附会“梨花一枝春带雨”的句子而栽。因为交通不便，到这里来的人不多，游人们更多的是奔向了热闹的马嵬坡。
现在，面对着静谧简单的日本杨贵妃墓，我多少找回了昔日的感觉，陕西的马嵬，向津具的久津，两个地方埋葬着同一个女人——杨玉环。严格说，久津五轮塔下的女人已不能称之为贵妃，无皇所依，何妃之有；无势可宣，何贵之言？她所享受的辉煌，在她走入佛堂的那一刻起便已丢失殆尽，所剩的身份只是女人。白绫在项间勒紧的瞬间，她极清醒地，不容置疑地抓住了这个身份，并且牢牢地把握住了它，没有松手，因此在整个南逃与东渡的过程中，杨贵妃再也没有出现过。其时，她已经38岁，走过傥骆道，跨越过东海的38岁女人，已经成熟，不再年轻。
为什么杨贵妃偏偏地会漂流到向津具半岛，而不漂向比较热闹的繁华的九州、四国……
向津具半岛有一处叫做土井浜的所在，这里从1953年到1988年，几十年的时间内挖掘出了300具日本弥生时期的人骨。这些人骨很有科学价值，它们对研究日本人的起源与现代人的成立有着重要的意义。科学工作者在整理中发现，被埋葬的所有人骨，颜面都朝西，向着大海的方向，西边是中国大陆。就是说，这些人是来自中国，那时的航海能力有限，据分析，他们是从大陆借助海流漂泊到日本向津具半岛的。在日本海洋中有一条自西南向东北流动的海流，源自中国大陆，经过对马海峡，到达向津具半岛西端。日本弥生时代大约是2000年前，相当于中国的汉武帝时期，那个时候，中国人不但往西向西域进发，也往东，借着潮流向扶桑开展。这便是日本人来源之一的“漂流学说”。山口大学中国历史系教授烟地先生有观点说，唐代，武则天专权后对唐李氏宗室进行了严厉的压制迫害，大批唐贵族借助洋流漂到日本，向津具地区向有这样的说辞，不一定就是杨贵妃，但至少为杨贵妃在久津上岸提供了背景。
喜美子领着我来到唐渡口，这里是传说中的杨贵妃登陆处。一条长满苔藓的陡峭石径直下到荒凉的海滩。风很硬，浪很高，我站在礁石上，我想象着唐朝的木船向岸边泊靠的情景，船上有心灰意冷、看破人寰的杨贵妃，如今，山还是这山，水还是这水，风还是这风，滩还是这滩，天边的夕阳还是这般的惨淡无力，可是人变了，时光推移了上千年……
这里的确是海流的回旋之处，海滩上遍布着大量垃圾，都是从海上漂流到这儿的。在这些煞风景的生活破烂中，有衣服、鞋子、塑料制品等等，已经被海水冲刷得干干净净，看得出这些垃圾大部分来自韩国和中国，是真正的“舶来品”，非日本土著。我顺手拾起几件，一只中国产的塑料底女式布鞋；一个塑料圆盖，上面有“雅士利”字样，不知“雅士利”是什么东西；“海飞丝”、“舒蕾”洗发液容器，注明是“广州丝宝集团”；“山泉矿泉饮料”，由百佳有限公司生产，还有印着韩国字的标志牌……花花绿绿堆满海滩，让人无法下脚。这些玩意儿不用打船票，不用办护照，不用花力气，顺顺当当地就从中国来到了日本，停顿在异国的海滩上，让人不可思议。
借助这股不变的水流，千万年来不知都过来了些什么……
两个日本妇女在海滩上捡破烂，她们说，有时候在这儿真能拣到好东西……
看来，杨贵妃是没来日本也得来日本，不死久津也得死久津了。
五轮塔下埋藏了一段中日友谊的传说，一出历史悲剧想当然大团圆式的结尾，这一点，无论是中国人还是日本人，都有着共同的思维定式。世间的许多事本来就说不清，历史今天，如云如梦；国内国外，似是而非。日本有“杨贵妃研究会”，最终也没见研究出什么名堂。其实这样挺好，真水落石出了便也没了意思。
这或许就是杨贵妃的本意。
