菩萨行品
此品所以来。上方菩萨始行之流于此土生下劣想。如来广明十方世界佛事不同诸佛如来功德平等。言对阿难[絳-糸+車]切上方菩萨上方大士自求悔过请法还土。如来为说有尽无尽解脱法门。即是菩萨行灯故菩萨品所以来。就此品中有八段明义
第一从佛为说法于庵罗树园已下讫是维摩诘欲求故先现此瑞应。明将诣佛所印封所说先现光明表其相来令庵罗诸人豫生钦仰
第二从于是维摩诘语文殊言可共见佛以下讫非意所图非度所测。正明维摩将诸大众诣于庵罗礼事供养如来
第三从尔时阿难白佛今所闻香自昔未有以下讫此饭如是灭除一切诸烦恼毒然后乃消也。广明香饭利益差别
第四从阿难白佛未曾有也以下讫是名入一切诸佛法门。明佛事不同证上香饭有其实益
第五从菩萨入此行者若见净好佛土不以为喜已下讫尽力变化所不能作。明言对阿难[絳-糸+車]切上方菩萨。第六从尔时众香世界菩萨来者合掌白佛以下讫唯然世尊愿少赐法还于彼土当念如来。明上方菩萨既被讥切悔过自责请法还土。第七从佛告诸菩萨已下讫是名有尽无尽解脱法门。明佛为说有尽无尽解脱法门即菩萨行体。第八从尔时彼诸菩萨闻说是法已下讫品。明上方菩萨香华种种供养表其庆情
于是维摩诘文殊已下第二段。文殊言今正是时。今若诣佛正是利益之时也。因诣佛故有七事利益。第一因诣佛故得与大众礼事供养表病非实。第二因诣佛故明佛事无方成上香饭实益。第三因诣佛故得明上方菩萨请佛为说有尽无尽解脱法门。第四因诣佛故得明法身出百非之表以遣诸人执实之心。第五因诣佛故得显净名生处见妙喜国不动如来。第六因诣佛故得明法供养即是封印净名之所说。第七因诸佛故得明属累弥勒委付阿难流通此经千载之下流传不绝。于意云何者。汝为当目见而已亦在意地解其所以。世尊我睹其为非意所图非度所测者。我目睹其事。非是意地所量。亦非忖度之所能测也
尔时阿难白佛今所闻香自昔未有。是第三段。因问香气广明香饭利益差别。问香是彼菩萨毛孔香者。欲令舍利弗发言自答也。如是香气住当久如者。问香气住久近。此饭势力至于七日。未必限于七日。但阎浮提人不食唯得七日。故就一方为语故云七日也。又解。法尔七日未入正位者是声闻性地人。得入正位者无相以上。得正解脱者证于第四果也。未发大乘心者凡夫之人。已发意者住前之心。得无生忍者七地以还。又可初地。一生补处者十地菩萨。然香饭虽是下地得道之缘。初地以上岂苏此藉入道。为欲成香饭有始终之益故云乃至十地。小乘亦应云初果二三乃至四果。但文略耳。菩萨中亦应从初地二地乃至一地之阶级。但文中略。广明十方世界佛事不同入道多端。自有由鼻识得道。亦有由眼识而受益。此方由其耳识以获悟。灭除一切诸烦恼毒者。少分一切唯断当地之分也
阿难白佛以下第四段。明佛事不同证香饭有实益。以佛光明而作佛事者。自有见光而获秒。是故助以为佛事也。又以菩萨而作佛事者。如大通智胜如是入定之后以十六王子菩萨度六百万亿恒河沙等人也。又以佛所化人者。以须扇多佛灭度留一化身住世说法。以菩萨树者。光无所不照。香无不普薰。形色微妙随所好而见。出妙音声随所好而闻。众生过者无不入道。又以佛衣服者。如阎浮提王以世疾疫请佛得佛僧加梨礼拜生善。病得除愈。又以饭食者。香作楼阁苑园皆香也。三十二相八十种好者。一一相随应所现令其入道也。佛身者。应形妙体正相好论别佛身总语故有异也。虚空者。匝闹之处为现虚空。又解。文殊师利灭众色像以化阿阇世王。众生应以此缘者。应以上来因缘得入正行也。梦幻者。说此六喻令人得悟也。又解。随所应见而现。如梦睹罗刹。若尔何故云喻。但经中每以此六为喻故也。音声语言说法此等多以声教为佛事。清净佛土寂寞无言乃无为者。犹如法如来所明下方菩萨不乐处众多有所众说寂顺无为以作佛事。清净佛土炳无情处来无言说寂怕无为以自然进道。如是阿难诸佛威仪进止诸所施为者。明大圣举动皆有利益。是故无非佛事也。有此四魔诸烦恼乃门。而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而为佛事者。多能降毒龙势极嗔息先以欲拘事却以法语人也。此之例皆是佛事。即以此法令其入道。是名入一切诸佛法门者。总结于上此等佛事轨则日法能通为体法也
菩萨入此门者。已下第五段。明言对阿难干切上方菩萨。菩萨入此门者若然佛事不同。若见一切净好佛土不以为喜不贪不高者。既然佛事不同。故虽见净好情不生喜亦无贪着不以高胜。若见不净亦以为喜忧。不碍不没者。上见净妙既不生喜。故睹秽不忧。上净既无贪。今秽则不生嗔碍。既不以净为高胜。故于秽不生下没也。但于诸佛心生欢喜恭敬作未曾有想也。如来功德平等为欲化众生而现佛土不同者。明诸佛道同无有优劣但随众生应见示现差别也。阿难汝见诸佛国土以下举譬以明真应。地有若干者。明国土参差则有数量。以喻如来应身有其差别。若干者数量之异名。而虚空无若干者。明虚空荡然绝于数量以喻如来智惠平等无有高下别也。是如色身有若干者。喻合上地有若干。其无碍惠者。合上虚空。诸佛色身威相以下明功德平等悉无差别也。是故名三藐以下如十是同等。略举其三。三藐三佛陀者。正遍知正觉。多陀阿伽度者如来也。佛陀觉者。阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受以下。明广演三句尚自难穷况于无量功德也。上方菩萨于此土如来菩萨及以净名三处悉生下劣之心。故今共对阿难[絳-糸+車]切上方小行。明诸佛不可恻量。是故不应生下劣之心。且止阿难以下移共在菩萨。明菩萨不可恻限度。四海有为有相尚可恻量度。菩萨功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨以下故复言在净。明菩萨始终之行故宜难测。净名一时之益二乘百千劫所不能得知。净名身处白衣故生劣想。今明净名一时变现神通之力二乘之人百千万劫所不能尽。岂可思议也
尔时众香世界菩萨来者已下第六段。明上方菩萨既被[絳-糸+車]切。于兹受悟。故悔过自责请法还土。开为二问。从初讫现佛国异。明悔过自责也。唯然已下第二问。请法还土。愿赐少法还于彼土当念如来者。当念传心如来之法也。又解。上已闻说佛事不可思议。将欲请法还土。意欲宣扬如来不思议道。令本国众生念佛功德也
佛告诸菩萨已下第七段。就中开为三段。第一有尽无尽讫至如菩萨者。不尽有为不住无为。二双举有为无为以为章门。第二何谓不尽有为已下讫不虚福德是名菩萨不住无为。明释不尽有为不住无为也。第三从又具福德故不住无为讫是名尽无尽解脱法门汝等当学八句双结有为无为也。有尽法门者。何谛虚伪可尽可灭。谓之为尽。性空真实不可尽灭。谓之无尽。凡夫执有为即是具缚。二乘着空亦是具缚。菩萨处有为不着故脱凡夫之缚。不证空而住故脱二乘之缚。故得解脱。能轨曰法。通智为门。有经文云。无碍者除凡夫碍勉二乘等也。何谓为尽谓有为法者。无虚伪是为之法。何谓为尽无谓无为法者。无性空不可尽灭是无为法也。如菩萨者不尽有为不住无为者。有为虽伪。尽之则大业不成。无为虽实。住之则空观不明
何谓不尽有为。第二遍释有为。就中开为五子段。第一从不离大慈不舍大悲以下讫发行善根无有限齐以来。乱明自行外化。不离不大慈不舍大悲者。慈悲是入有之基树德之本。故在先明。菩萨化物恒以大悲为首。常以与乐济苦为怀。心无舍离。深发一切智心而不忽忘者。自行之体。明仰要佛果一切智惠心不忘失也。教化众生而不厌倦者。外化之德明处生死化物情无厌怠。此之二句明上仰要佛果下变众生。于四摄法常念顺行者。成上外化正由。备于四摄故。能化物无惓。四摄物摄物无不从故言常念顺行也。护持正法不惜躯命者。成上自行外化。赞若自行外化拥隔不通将护法来通故能亡身空命。种诸善根无有疲厌者。亦是自行广殖众善能与菩提为根故无厌倦。志常安住方便回向者。若欲化于众生事须善巧不着。以己功德回向萨婆若。求法不解者。亦是自行。仰请诸佛深奥之法。情无懈悭。说法不吝者。外化之行正由。自能求法。以己所得化物无有吝惜也。勤供诸佛者。成上求法正由。翘勤供养诸佛能求法不解也。故入生死而无所畏者。成上说法无吝正由。生死无畏故能说法无吝也。于诸荣辱心无忧喜。凡夫得荣辱心动。菩萨离世八法于中不生忧喜。不轻末学敬学如佛者。学则便得故不可轻。已学必成佛。应敬如佛。堕烦恼者令发正念者。本自未出。何故名堕。但修行伏烦恼作出离之意。遇缘行退方名堕也。方宜教化。令发正念于远离乐不以为煮者。二乘之人身远离愦闹心离烦恼无为自安。菩萨虽复身远离愦闹心离烦恼。假以通道不以为贵。不着己乐庆于彼乐者。凡夫见他得乐生嫉妒。自得乐则情着。见他受苦则心安。自苦则情动。菩萨不尔。不存己乐。闻他有乐心生庆悦。在诸禅定如地狱想者。禅定虽乐安之则大道不成。情无乐着如地狱想。于生死中如园观想者。生死虽苦大道因之而生。菩萨好游其中如似园观想。见来求者为善师想者。见来求我。与其作善师想。内心欢喜。方便劝化令入正法。又解。见来求财请法为善师想师本资益我义前人来有所成化功归已有。即资益之义故为善师想也。舍诸所有具一切智想者。知行此施具一切智。明见因果施而无悔也。见毁戒人起救护想者。见造恶毁梵之人起方宜救接之想。诸波罗蜜为父母想者。欲明菩萨诸度能生成法身如父母也。又解。子有所须资之于父母。明菩萨所须求之于六度也。道品法为眷属想者。道品令我尊胜。其由世人有眷属益我尊贵。发行善根无有齐限者。上乱明自行外化。今总结也。一切善法皆能行之
第二段。以诸净国严饰之事以下讫闻佛无量德志而不卷。明举佛果显三种胜事树出其行。上既明自行外化必得佛果故。次举佛果三事树出其行。以诸净国严饰之事成已佛土者。是为一事。明以佛果净国严饰故修行住要成己佛土也。开门大施具足相好者。此为第二事。施本能资于刑。是故因中行施能具佛果三十二相八十种好也。自有施心少财物多自施心多财物少。此二不备。不能应无方之求。此二兼备恣其所须。除一切恶净身口意生死无数劫意而有勇者。成上第二事。明因净则果妙。正以能除诸恶净于三等。处生死化物无畏故得净土法身也。闻佛无量德志而不惓者。此是第三事。明闻佛无量功德修行住取志愿无卷也
第三以惠智剑以下讫以大精进摧诸魔军。明有所除。上既辨果显三种胜事。自非除因果二累。无以可获。故次明之也。以智惠剑破烦恼贼者。此即因累。烦恼能劫人善财。其犹如贼。空观智惠能摧烦恼故云如剑。出阴界入者。除阴死二魔。即是果累。荷负众生永使解脱者。自既勉累。复能荷负众生。于因果二累中永使解脱。以大精进摧伏魔军者。天魔是起恶之缘故。以精进之行而能降伏也
第四段常求无念以下讫修四无量。明空有二行。上既明所除。自非观违空境。无以能除烦恼阴死三魔。若无有智备足。何能降天魔。故次明之。常求无念实相智惠者。守境为念。空理无物当心故名无念。空理绝于假诳为实。表异于有故云相。智惠者此诸观智行。少欲知足而不舍世间已下明有中智。自非有中智备。无以降天魔。内心常行少欲知足之法而示同世间多欲之道。又解。声闻行少欲知足舍世间入涅槃。菩萨行少欲知足不舍世间入涅槃。不坏威仪而能随从者。不坏正法威仪而能同俗。有感现种种威仪起神通惠引道众生者。常以五通化引众生。五通即禅定果。由定得总持。得所念总持所闻不忘者。得陀罗尼总持。音声法相则无遗失。善别诸根断众生疑已下正由。内秉陀罗尼外能辨才为物说法。但欲说法要须识根故知药。故先明识根知药。差别诸根断众生疑者。此明识病。若知众生根性差别善能应机授法断其疑。或以乐说辨演法无碍。正以得辨说无滞故能断众生疑也。净十善道受人天福者。正由十善之行故能示在人天受福教化。修四无量开梵天道者。内修四等之行故能示生四禅。四禅谓四梵天。又一体菩萨求生梵天为欲作诸法之主
第五段劝请说法以下讫不失品善法。明三业清净结上四段正由。身口意净故备上来四段之法。劝请说法随喜赞善得佛音声者。明口业清净故得佛梵音微妙也。身口意善得佛威仪者。明身业清净得佛象王视观行住坐卧举动威仪正应道身所修业口意相逐来。深修善法以下明意业。深修善法所行转胜者。意地修善增然乃有日新之美故云转胜。以大乘教成菩萨僧者。正以问解增明故能备说大乘心人成于菩萨僧。此成上意也。以无放逸不失众善者。意不生放逸故众善无失。行如此法以下结上来诸行也
何谓菩萨不住无为以下遍释无为。菩萨空前有。颠心必须涉有。施行不得证空。故知人空不住。声闻不尔。谓修梦空不以空为证。二乘修空证空而住。菩萨虽复修空而能在有施化。不证空而住。修学无相无作。不以无相无作为证者。明菩萨虽修学空无相等而能在有化物。不同二乘证空而住。虽学无起不以无起为证者。菩萨虽观空理绝于起动而能在有化物。不同声闻证空而住。观于无常而不厌善本者。二乘观无常空而证取涅槃绝于化道。菩萨虽观无常体空而能在有化物。不厌善本证于涅槃也。观世间苦而不恶生死。声闻若体空在有中恶生死。菩萨观苦体空而处生死以化物也。观于远离而身心修善者。二乘之人观身心远离体空而证灭尽涅槃不能修善。菩萨虽观身心远离体空而在有中身心修善以化物。观无所归而归趣善法者。菩萨虽观空理无物可归而于有中归向善法。观于无生而以生法荷负一切者。虽观空理无其生灭而在有中现于生法荷负众生也。观于无漏而不断诸漏者。声闻观无漏空断诸漏尽。菩萨虽断观无漏体空而能化物示同有漏也。观无所行而以行法教化众生者。虽观空理无法可行而于有中行法教化众生。观于空无而不舍大悲者。虽观空理是无而能在于生死拔苦不舍大悲也。观正法位而不随小乘者。虽观性空而处有施化。不同声闻小乘绝于化导也。观诸法虚妄者。观万法体空非实。妄计者为实。无坚牢。又无我人亦无主宰。此即是假名空也。无相者明五阴体空绝于生灭相也。本愿未满而不虚福德禅定智惠者。菩萨空前愿。有愿中有化物修福德业。藉此之行至于佛果。本愿未满。可虚设此愿证空而住。应当有中修福德禅定化众生行也。修如此法是名不住无为。总结上不住无为也
又具福德以下大段第三。举八句双结上有为无为也。具福德故不住无为者。正以不住着无为有胜导故。于不尽有为中能修福德之行也。具智惠故不尽有为者。正以不尽有为中有胜资故便能于也。不住无为中修其智惠。此两句是总。下有六句为别。大慈悲故不住无为者。此举不尽有为中初句不离大慈不舍大悲正。以不住无为空观明故。于不尽有为中能修慈悲之行。满本愿故不尽有为者。此举不住无为中最后句本愿未满而不虚福德禅定智惠句。正以不尽有为有其胜行故。于不住无为中能满本愿也。集法药故不住无为者。此举不尽有为中求法不懈。正以不住无为空观明故。于不尽有为中能集法药也。随授药故不尽有为者。此举不住无为中观无所行而以行法教化众生。正以不尽有为有具胜行故。于不住无为中能随授众生法药。知众生病故不住无为者。此举不尽有为中差别诸根。正以不住无为空观明故。于不尽有为中知众生病也。灭众生病故不尽有为者。此举不住无为中观于无我而诲人不卷。正以不尽有为有胜行故。于不住无为中能灭众生病也。诸正士以下总结劝修之
尔时彼诸菩萨以下大段第八段。明此诸菩萨得法情欣。香华供养礼拜表其庆情也
