见阿閦佛品
就此品中有两段明义。初明应身体空。后明法身出百非之表。别出净名生处应有见如来身品。文句小故寄他品明。不别立品目。若尔释迦无动等是如来。何故阿閦得于品名而不去法身品者。但此经宗旨原为维摩。今欲显净名生处故存品名。阿者言无。閦之言动。下现无动佛教。云见阿閦佛品也。初明丈六体空。后辨真极法身。此即除惑情二种执患。由上净名云何共见佛将诸大众礼事如来。时情便谓有定佛可见。今明丈六性空。以遣时情执有之患。又由时众不违法身。执应为至极真身。今明法身妙体出过百非之表。去其执应之患。时人便谓释迦可尔。他方诸佛何必同然。辨明妙喜世界无动如来法身亦是百非之表故能处净而入秽。不可作净秽住取故现妙喜世界无动如来
就此品中有二段明义。第一从初讫若他观者名为邪观。明观如来之身。第二从尔时舍利问维摩诘汝于何没以下讫已还置本处。出净名生处
就初段中复开为三段。第一从尔时世尊问维摩结以下不观识如不观识性。明应身体空。汝欲见如来为以何等观如来乎者。如向云。欲见于佛为作何等相根观如来乎。维摩诘言。如自观身实相观佛亦然者。如来大圣尊重。不敢直尔而观。要自观己身性空。然后仰类于佛。我观如来前际不来后际不去今则不住者。外人计有神我从冥初来至现在住世说法从现在谢在过去。欲明性空理中不见如来从于未来来至现在。故云前际不来向现在。亦不见从现在谢于过去。故云后际不去。亦不见住世说法。故云今则无住。又一解。以前际为过去后际为未来。前际不去者不见如来谢于过去。后际不来者不见如来在未来。今得不住不见如来在现在住世。不观色性已下就五论明空。不观色者。无定色可得。不观色如故。无色空可得。人不观色性故。亦不见色有定性可得也。受相行识行亦然也
第二从非四大起以下。明至极法身出于百非之表也。非四大起同于虚空者。明法身不为四大所成。借虚空以况。真极若作常住法身者即略明常。又解。别有一法身。明相续常。即是寿命七百阿僧祇劫也。六入无积身心已过。法身不为无入积聚已过身心之表也。不在三界。出于三界。三垢离者。三界之业久已永除。顺三脱门者。智惠与三空门相顺也。三明与无明等者。观三空门时闇齐观故云学也。不一相者垂迹万差不异相知语本唯一不自相知随感则赴亦能现于他形不他者唯是自体不曾有他。非无相者。法身妙有不同虚空相。非取相者。虽非无相复不可以相根住取也。不此不彼者。不在生死而未出世。不在彼不彼者。不在涅槃而未常不在此。不中流者。不在道品中间而未常不在彼此。而化众生者。虽非彼此中间而在生死以化众生也。观于寂灭亦不永灭者。智照性空寂灭之理而不永入寂灭亦复处有。不同二乘永寂不此不彼故不在此间彼间也。不以此不以彼。既非彼此。不可以彼此住取也。不可以智知不可以识识者。非灭智所知非凡识所识。无晦无明者。朗达三世故无晦。体非役虑故无明。又解。现同闇昧故言无明也。无名无相者。法身之体绝于名相也。无强者。现同婴弱。无弱者生老不加也。非净者。示居尘。秽者烦累永除也。不在方者。高栖环中。不离方者。像无不现。非有为者。法身惔怕。非无为者。不同六道。非示者。体非色故非示。无说者。体非声故无说。不施现同悭吝。不悭者。檀度备足。不戒者。现有所犯。不犯者。恶法永息。不忍者示同恼恚。不恚者。嗔忿永除。不进者现同懒堕。不怠者。懈怠永尽。不定者。现同散乱。不乱者。嚣喧永离。不智者现同愚闇。不愚者痴闇悉除。不诚者。现同诳伪。不欺者。虚诳永灭。不来者。从毗耶离向王舍城为来。还从王舍城向毗耶离为去。法身亦不见背此为来向彼为去。不出不入者。亦不见托生王宫为出双树灭迹为入。以一切言语道断者。废应论真故云言语道绝心行处灭也。非福田非不福田者。慢之得罪故非福田。敬则得福非福田。又解。现造众恶非福田。众恶永除非不福田也。非应供者。非福田故非应供。非不应供养者。是福田故应供养也。非取者。非供养故不可取也。非舍者。是应供养故不可舍。非有相者。不可作相根往取。非无相者不同虚空故非无相。又同真际者。同第一义谛真际之理与真理齐。等法性者。与性法冥符。不可称不可量者。体绝称量。过称量者。金刚已还形夺之境称量之内。法身出过名数之表称量之外。非大者。细入无间故非大。非小者。弥沦太虚故非小。非见者。体非色故非见非闻者。体非声香故非闻。非觉者。体非触故非觉。非知者。体非味故非知。又一解。非可现见亦不可以非现见故言非闻也。亦非觉。察后非此知也。离众结缚者。缠累永亡也。等诸智者。上齐诸佛下同众生于诸法无分别者。前同假名众生。今同众生所引之法无分别。一切无已下明虽同众生法而无烦恼等过。无失者。无过失也。无浊者。无尘浊也。无恼无烦恼。无作无起者。上明无烦恼。此明无业体。无生无灭者。既无烦恼结业。生据者始死据者终。明无生死也。无畏无忧无喜者。凡夫欣生恶死。若有其死可有忧畏。空理之中无死可得。故无忧畏。若有其生可有喜。生既不可得。故亦无喜。无厌者。无死之可厌无生之可着也。无已有今有当有者。此乃常住体非三世摄。不可一切言说分别显示者。体绝百非众相之表。故非言说可得分别显示。世尊如来为若此已下。第三举邪正来结上两段。若以此观者。作丈六身空法身百非之表。是名正观。若他观者。是名邪观。若计丈六是实若谓丈六以为至极之佛。是名邪观
尔时舍利弗已下。第二大段出净名生处。就中开为五段。第一从尔时已下讫云何乃问汝于何获而来生此。明理中无其没生。将欲出其生处。恐时情计其定实生处故明无没生。又解。上明观身实相。实相无生今现有生。将成上自观之义。明无没生。汝所得法有没生者。将明据理无其没生。故就舍利弗所得为言耳。第二从舍利弗没者为虚诳法以下讫虽生不长诸恶。明就世谛相续故有没生。若一向无生。如来则无由得显净名生处。故就世谛名用道中有生令如来出其生处也。没者为虚诳法败坏之相者。明没者俗谛离散虚诳败坏之法也。生者为虚诳法相续之相者。明生是假有虚诳相续不断也。菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶者。明二乘人涅槃之没尽于善本。凡夫生世广造诸恶。菩萨现同其灭不尽善本应生不起诸恶。又一解。凡夫福尽命终。菩萨示有终没。非是福尽也。第三从是时佛告舍利弗有国名妙喜已下说但灭众生烦恼闇耳。正明出净名生处。若不出净名生处。无以生时众渴仰之心。故出生处。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗凡有二意。一者秽土之中多有怒害艰崄。不辞艰崄之深累而能处之。亦为希有。二者叹舍净之秽实是良难。自非所为处大。何申能尔。维摩语舍利弗于意云何已下。举二譬还答其两意兼成上生生不长恶灭不尽善义。日光出时与冥合乎。答其初意。明虽生秽土而不为众秽之所染累。维摩言夫日何故行阎浮提已下答上第二意。明舍净之秽者。为除物病。虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合者。合上日光出时则无众冥也。但灭众生烦恼闇者。合上欲以明照为之除冥者也。第四从是时大众渴仰欲见妙喜已下讫于是世界亦不迫隘如本无异。明大众渴仰欲见妙音世界是以净名承如来之重命接妙喜世界未置此土也。第五尔时释迦告大众汝且观已下讫其事讫已还现本处。明劝时众发心修行。下有十四那由他人发菩提心
佛告舍利弗汝见妙喜世界及无动佛已下大段第三。明流通说所以问身子见者令其因见庆所闻叹经重。伋明流通闻经之力。虽不睹今事。闻经之功同眼见之利。就中开为三段。第一从此以下讫法供养品。明将欲付嘱。先明经重。在人则人尊。在地则地贵。第二法供养品。明如来述成天帝释叹经重人重拔量。财供养不如法供养。即封印净名之所说。第三嘱累一品正明付嘱弥勒阿难使流传万世不绝。从佛告舍利已下讫品。明舍利弗出家之人说三惠流通。从品初讫其已信者当为作护者。明天帝在家白衣亦说三惠流通。第一段中我等快得善利得见是人亲近供养者。将明三惠流通先自导已得见净名获于善利。其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者亦得善利。出于闻惠。况复闻以信解受持读诵者。出其思惠。如说修行者明于修惠也。若有手得是经便为已得法宝之藏者。经卷是闻惠之詅成上闻惠可重手得者尚获宝藏。而况闻已领在胸衿。若有读诵解释其义如说修行者。此举赞诵取修惠之人则为诸佛之所护念。正明修惠果报。流通此法则为如来威神加护故言护。在心不忘曰念也。其有供养如是人者当知即为供养于佛者。明在人则人尊。供养持经之人与供养佛无异。此人流通顿佛处也。其有书持此经卷者当知其室则有如来者。此是在地则地贵。此经广明如来法身故。云其室则有如来。地尚可贵。何况持经之人。理是可尊也。若闻是经能随喜者斯人则为取一切智。明闻惠果报。藉此闻惠之解终感佛果一切智也。若有信已下明思惠果报。此人则为诸佛之所记别为得无上菩提也
