从表面上看，甄宇牵走了瘦羊吃了亏，但是，他却得到了群臣的拥戴、皇上的器重——这是几十只、几百只肥羊也抵不上的丰厚收益。
弘一法师说：“佛法从缘起论的观点来看，认为利他方能自利，害人实际是在害己。敬人者，人敬之；爱人者，人爱之；损人者，人损之；欺人者，人欺之。所以，我们应该做到自利利他，不可损人利己。”甄宇的利人之举，最终使自己得利。
利己与利他，看似处于对立的位置，其实不然，很多时候二者完全可以统一起来。
护卫自己的利益，是人的天性。因为每一个生命都有自己生存的各种各样的需求，人的一切行为都是为了满足这种的需要。然而我们不是孤立生活在世界上的，我们种种利己行为，在不自觉的时候都对他人产生了影响。
所谓“送人玫瑰，手有余香”。如果我们每一个人都能做到利他，那么我们其实也是在自利。需知，我们也是别人眼中的“他人”，如果人人都不管“他人”，而只顾自己，那么我们自己就成为了人人都不管的“他人”。在这个群体共生互助依存的社会上，只靠自己关心自己是远远不够的，一个人的能力非常有限，需要借助他人的力量，才能让你的人生路走得更远、更长、更顺畅。
滴水佛音
1、恩情和性命
吴起爱兵如子，深得士兵们的爱戴。
有一次，一个刚刚入伍的小兵在战争中负了伤，因战场上缺医少药，等到打完仗回到后方时，那位小兵的伤口已经化脓生疽。吴起在巡营的时候发现了，他二话没说，立刻蹲下来，用嘴为那位士兵吸吮伤口、消炎疗伤。那位小士兵见大将军竟然如此对待自己，感动得热泪盈眶，说不出一句话。其他士兵们看了，也深受感动。
那位士兵的母亲听说了这件事后，却大哭起来。大家都以为她是感动而泣，可她却说：“我是在为我儿子的命运担心呀！你们有所不知，当年，吴将军也曾为他的父亲吸吮过伤口，结果他父亲感念吴大将军的恩情，舍生忘死英勇杀敌，最后战死在沙场上了。”
2、修行所谓修行，简单的说就是修正自己身体、语言、行为的偏差，彻底改变自己的习气，让自己做一个有理性、有智慧的人，改变自己面对环境的心态。有人认为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作就叫做修行，是一种误解。
富贵人间梦，功名水上鸥
有一位高僧，是一座大寺庙的住持，因年事已高，心中思考着找接班人。
一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：“你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁将是我的接班人。”
慧明和尘元一同来到悬崖下，那真是一面令人望而生畏的悬崖，崖壁极其险峻、陡峭。
身体健壮的慧明，信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。
慧明爬起来重新开始，尽管他这一次小心翼翼，但还是从悬崖上面滚落到原地。
慧明稍事休息后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃……
让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到一半时，因气力已尽，又无处歇息，重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。高僧不得不让几个僧人用绳索将他救了回去。
接着轮到尘元了，他一开始也和慧明一样，竭尽全力地向崖顶攀爬，结果也屡爬屡摔。
尘元紧握绳索站在一块山石上面，他打算再试一次，但是当他不经意地向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。然后他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭头向着山下走去。
旁观的众僧都十分不解，难道尘元就这么轻易地放弃了？大家对此议论纷纷。只有高僧默然无语地看着尘元的去向。
尘元到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，穿过树林，越过山谷……最后没费什么力气就到达了崖顶。
当尘元重新站到高僧面前时，众人还以为高僧会痛骂他贪生怕死、胆小怯弱，甚至会将他逐出寺门。谁知高僧却微笑着宣布将尘元定为新一任住持。众僧皆面面相觑，不知所以。
尘元向其他人解释：“寺后悬崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要于山腰处低头看，便可见一条上山之路。师父经常对我们说‘明者因境而变，智者随情而行’，就是教导我们要知伸缩退变啊！”
高僧满意地点了点头说：“若为名利所诱，心中则只有面前的悬崖绝壁。天不设牢，而人自在心中建牢。在名利牢笼之内，徒劳苦争，轻者苦恼伤心，重者伤身损肢，极重者粉身碎骨。”然后，高僧将衣钵锡杖传交给了尘元，并语重心长地对大家说：“攀爬悬崖，意在勘验你们的心境，能不入名利牢笼，心中无碍，顺天而行者，便是我中意之人。”
名与利，永远是人们追逐的目标。虽然人人都道“富贵人间梦，功名水上鸥”，可真正要人放弃对名利的追求，如自断肱骨，是难而又难的。对于名利的追求，已经渗入我们的骨髓了。谁不爱名利呢？名利能给人带来优渥的生活，煊赫的地位，宝马香车排场十足，想得到多么稀有的东西都能得到。
然而，谁又能保证这种“心想事成”的梦幻生活，能保持五年、十年、甚至更久？13岁的李叔同就能写出“人生犹似西山月，富贵终如草上霜”的诗句，佛意十足。他自己也真正视名利如浮云，飘然出家。
出家，不过出的是家门，人仍在红尘内，名与利仍然如炎夏的蔓藤伸出小而软的触手，纠缠不清。做和尚也是有三六九等的，普通僧人青灯古卷，寒衣草履，有权势的僧人也会出入高屋庙堂与政要周旋，来往前呼后拥，排场十足。
弘一法师出家后，极力避免陷入名利的泥沼自污其身，因此从不轻易接受善男信女的礼拜供养。他每到一处弘法，都要先立三约：一不为人师，二不开欢迎会，三不登报吹嘘。他谢绝俗缘，很少跟在俗中人来往，尤其注意不与官场人士接触。
法师在温州庆福寺闭关静修时，温州道尹张宗祥慕名前来拜访。能与道尹结交，是一般人求之不得的事情，法师却拒不相见。无奈张宗祥深慕法师大名，非见不可，弘一法师的师父寂山法师只好拿着张宗祥的名片代为求情，李叔同央告师父，甚至落泪：“师父慈悲！师父慈悲！弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事，妻子亦均抛弃，况朋友乎？乞婉言告以抱病不见客可也！”
张道尹无奈，只好怏怏而去。
一个人，特别是一个学佛的人，心要像明月一样皎洁，像天空一样淡泊，才能做到与人无争、与世无争。人世皆无争，才能安心做一名淡泊的人。心安定了，才能专注于修行。弘一法师研修律宗，最后能成为一代宗师，于他淡泊名利的心境是分不开的。
慧忠禅师曾经对众弟子说：“青藤攀附树枝，爬上了寒松顶；白云疏淡洁白，出没于天空之中。世间万物本来清闲，只是人们自己在喧闹忙碌。”世间的人在忙些什么呢？其实不外乎名、利两个字。万物自闲，全是因为人们自己在争名夺利。不入名利牢笼，才能专注于眼前事、当下事，没有烦忧，达到洒脱的精神境界。
滴水佛音
1、懂得取舍
有两位禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起外出行脚。从前的出家人肩上背着一把铲子。这个铁铲有两个用处，一个是可以随时种植生产，带一块洋芋，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃，不要化缘了。另一个是在路上看到死东西就把他埋掉。
两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个口念阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：“你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人的表现不同，究竟哪个对呢？”
师父说：“埋他的是慈悲，不埋的是解脱。”
因为人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面也变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。埋也对；不埋也对，取也对，舍也对。
2、三宝殿也叫三宝地，指佛教的三个活动场所。佛教以佛、法、僧为三宝，以佛讲法，僧保守之，此三者有互相联系的神圣关系。佛指大知大觉之人（另有说法说佛指释迦牟尼）；法即是佛所说的教义；僧指继承和宣扬教义之人。三宝所在之殿就是三宝殿，即佛教信徒登场做法事的地点“大雄宝殿”；佛家珍藏经书、经典之所“藏经楼”；还有僧人“燕息（即和尚等出家人睡觉之意）”的“宁静禅房”。“三宝殿”只有较大规模的寺庙才有。
嗔恚之害破诸善法
灭一点嗔心，关百万障门
金代禅师非常喜爱兰花，讲经说法之余，在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，视兰花为爱徒。
有一次，禅师外出云游，吩咐弟子们好好照顾兰花，弟子们对兰花照顾的非常精心。可是有一天，一个弟子浇水时不小心把花架绊倒了，所有的花盆都跌碎了，兰花散了一地。那位弟子非常愧疚，决定等师父回来以后认错、受罚。
金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和地安慰弟子说：
“我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了！”
金代禅师说他种兰花，不是为了生气发怒，而是为了妆点生活。话虽普通，却极为难得。因为，这话是在他珍爱的兰花被统统砸烂的情况下说出来的。试问有几人能有法师的涵养和冷静，在有理由盛怒的时候，还这么淡定而从容？
弘一法师说：“嗔习最不易除。古贤云：‘二十年治一怒字，尚未消磨得尽。’但我等亦不可不尽力对治也。”嗔怒之火是非常威猛的。一个人在日常生活中，总是有各种各样的立身为人的原则，一旦别人冒犯了自己，往往会怒不可遏，火冒三丈，最终被心中怒火冲昏了头脑，不但伤害了别人，还伤害了自己的身体。
嗔怒之火，猛于虎狼，于平和的生活中撕咬我们恬淡的内心，于安然的日子里销蚀我们宝贵的快乐。所以，佛会把“嗔”和“贪、痴”同列为人生三毒。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！
古早时候的人们，会为了吃不饱、穿不暖而感觉痛苦。现在我们很少会再为衣食而忧愁，让我们不快乐的，只有自己。愚蠢的人会深陷怒火不能自拔，而聪慧的人会巧妙地化解怒火，不让嗔怒之火烧伤自己。
有位妇人经常为一些琐碎的小事生气，她也知道这样不好，便去求一位高僧为自己谈禅说道，开阔心胸。
高僧听了她的讲述，一言不发，把她领到一座禅房中，上锁而去。妇人气得跳脚大骂。骂了许久，高僧也不理会。妇人转而开始哀求，高僧仍不听。妇人终于沉默了。高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”
妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会到这个地方来受罪呢？”
“连自己都不能原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。
过了一会儿，高僧又问她：“还生气吗？”
“不生气了。”妇人说。
“为什么？”
“生气也没有办法呀！”
“你的气并没有消，还压在心里，爆发后，将会更加剧烈。”高僧又离开了。
高僧第三次来到门前，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得生气。”
“还知道不值得，可见心里还有衡量的标准，还是有‘气根’。”高僧笑道。
当高僧的身影迎着夕阳立在门口时，妇人问他：“大师，什么是气？”
高僧将手中的茶水倾洒到地上。
妇人看了一会儿，突然有所感悟。于是，她叩谢而去。
这位妇人之前总以为嗔怒是多么难以克制的事情，殊不知怒气因事而生，因境而发的，只要用一颗宽容、豁达的心去面对世间的人与事，那么生活中就会除却很多烦恼，将怒火消灭于无形。
其实很多时候，发怒对于一件事情没有任何帮助，只能火上浇油，使事情变得更糟糕。如果换一种淡定的心态去解决问题，反而能收到更好的成效。
弘一法师似乎是在出家前就深知远离愤怒、保持平和的道理，他为人一向平和。很多老师都为学生上课不守纪律而头痛，甚至为此与学生恶言相向。弘一法师在教音乐课时也遇到过这种情况：
学生们上课偶有出格之举，比如有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，还有一个人上音乐时吐痰在地板上。这二位以为李先生不看见的，其实老师都知道，但是他并不立刻责备。
下课后，李先生用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”等到别的同学都出去了，教室里就他们师生二人在，李叔同会再次用他那轻而严肃的声音向这位同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或者是：“下次痰不要吐在地板上。”说完之后，他还会微微一鞠躬，表示“你出去罢。”
被教育的学生无不心悦诚服，面上发红。
对于学生上课出格的行为，弘一法师并没有发怒，而是在课后找捣乱的学生心平气和地谈话，而且这招还确实挺管用的，比在课堂上发作效果好多了。
嗔怒是一把伤人利刃，刀刃朝向的是你自己。所以做人不要为嗔怒之火纠缠，要学会宽容和从容。唯有心地清凉，才能做到心头不起火，不至于坠入嗔怒之火所带来的人间炼狱。
滴水佛音
1、无明为烦恼之别称。即不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
2、佛珠的种类
（1）持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
（2）佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
（3）挂珠——挂在颈上的佛珠。
3、回向又作转向、施向，即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。
