國風一
愚按：《集傳》於《國風》之下係以一者，以《國風》居四詩之首也。下文「《周南》一之一」者，《周南》又居《國風》中十五國之首也，後倣此。
國者，諸侯所封之域；而風者，民俗歌謡之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。是以諸侯采之以貢於天子，天子受之而列於樂官，於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。男女相與詠歌，以言其情，行人振木鐸，徇路采之。何休云：「男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使求詩。邑移于國，國以聞於天子。」《通典》注曰：「采詩者，采取百姓謳謡，以知政教得失也。」舊説二《南》為正風，所以用之閨門、鄉黨、邦國而化天下也。程子曰：「二《南》之詩，為教於祍席之上，閨門之内。上下貴賤之所同也，故用之鄉人、邦國，而謂之正風。」十三國為變風，則亦領在樂官，以時存肄，備觀省而垂監戒耳。變風多是淫亂之詩，故班固言「男女相與歌詠，以言其傷」者，聖人存此，亦以見上失其教，則民欲動情勝，其弊至此，故曰：「詩可以觀也」。愚按：男女亂倫，而邶、鄘、衛、鄭之風變；君臣失道，而王、豳之風變；畋遊荒淫，而齊國之風變；儉嗇褊急，而魏國之風變。以至唐風變而憂傷，秦風變而武勇，陳風變而淫遊歌舞，檜、曹之風變而亂極思治。此十三《國風》之大概也。然變詩雖不可以風化天下，而亦各有音節，如季札所觀是已。故樂官兼掌其詩，使夫學者時習之以自省，而知所戒，蓋亦莫非所以為教也。合之凡十五國云。
周南一之一
《召南》説附。
周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍去聲州境内岐山之陽。趙氏曰：「岐山，蓋今箭括嶺。山南有周原，周舊國也。」后稷十三世孫古公亶父始居其地，棄為后稷，封於邰，其後公劉遷豳，至古公又遷于岐山之下。傳子王季歷，至孫文王昌，辟闢國寖廣。于是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采菜邑，且使周公為政於國中，而召公宣布于諸侯。《史記索隱》曰：「周地本太王所居，以為公旦采邑，故曰周公。奭食邑于召，故曰召公。蓋文王取岐周故墟，分爵二公也。」孔氏曰：「文王若未居豐，則岐邦自為都邑，明知分賜二公，在作豐之後。且二《南》，文王之詩，而分繫二公，若文王不賜采邑，不使行化，安得以詩繫之，故知此時賜之也。」《公羊》周公陜東，召公陜西之説可疑。蓋陜東地廣，陜西只是關中、雍州之地耳，恐不應分得如此不均。周公在外，而其詩曰「王者之風」；召公在内，而其詩為「諸侯之風」，似皆有礙。陳少南以其有礙，遂創為岐東西之説，不惟穿鑿無據，而召公所分主之地，愈見狹促，蓋僅得今隴西天水數郡之地，恐亦無此理。于是德化大成于内，而南方諸侯之國，江沱汝漢之間，莫不從化。蓋三分天下而有其二焉。鄭氏曰：「雍、梁、荆、豫、徐、揚之人，咸被其德而從之。」孔氏曰：「其餘冀、青、兖屬紂，是為三分有其二也。」至子武王發，又遷于鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦管同弦絃同，以為房中之樂，而又推之以及于鄉黨、邦國，所以著明先王風俗之盛，而使天下後世之脩身、齊家、治平聲國、平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》，言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》，言自方伯之國被於南方，而不敢以繫于天子也。《考索》陳氏曰：「二《南》，樂章之名也。文王化自北而南，及於江漢，故作樂者，采自北以南土風，而名之曰『南』，用為燕樂、鄉樂、射樂、房中樂，所以彰文王之化也。」愚按：其詩得于國中者，多為文王后妃而作，故雜以南國《漢廣》《汝墳》二詩，而謂之《周南》。所謂自天子之國被於諸侯者，不敢使周公食邑之號專主其風也，然周公之事，固統於其所尊矣。觀下文復取《小序》「繫之周公」之説，可互見也。若召公則宣化於諸侯，故以侯國之詩繫之，而謂之《召南》，正以其食邑之號專主之也。謂召公為方伯之國，謂豐邑為天子之國者，皆通乎追王之後、制作之時而言也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。愚按：即今陜西省鳳翔府岐山縣。豐，在今兆京府鄠户縣終南山北。愚按：即今陜西省安西路鄠縣。南方之國，即今興元府、京西、湖北等路諸州。愚按：宋興元府諸州，即今陜西省、四川省所治興元、廣元等路，保寧府、蓬、巴、金、洋等州，及大安縣之地。宋京西路諸州，即今河南省所治襄陽路、安陸府及隨、均、房等州之地。宋湖北路諸州，即今湖廣省、河南省所治武昌、江陵、漢陽、常德等路，岳峽、澧、辰、沅、靖、荆門、信陽等州，德安、沔陽等府之地也。鎬，在豐東二十五里。愚按：鎬，亦在今鄠縣。先儒以為即鎬池之地。《小序》曰：「《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。」斯言得之矣。詩言文王之德者，繫之周公，以周公主内治故也。言諸侯之國被文王之化以成德者，繫之召公，以召公長諸侯故也。文王治岐，其東有紂，其西昆夷，其北玁狁，故其化自北而南，先被于江漢之域也。
關關雎七余反鳩，在河之洲。窈烏了反窕徒了反淑女，君子好逑音求。
興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳬鷖醫，今江淮間有之，生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎，故《毛傳》以為摯而有别，《列女傳》以為人未嘗見其乘去聲居而匹處者，蓋其性然也。嘗見淮人説淮上有之，狀如鳩，差小而長，常是雌雄兩兩相隨不相失，然亦不曾相近，立處須隔丈來地，所謂「摯而有别」是也。此説却與《列女傳》合。乘居，是四箇同居。《列女傳》：「曲沃負曰：『妾聞男女之别，國之大節。』故以雎鳩起興[1]。夫雎鳩之鳥，人猶未嘗見乘居而匹處也[2]。」嚴氏曰：「《左傳》『郯子五鳩』，備見《詩經》。雎鳩氏司馬，此雎鳩是也；祝鳩氏司徒，鵓鳩是也，《四牡》《嘉魚》之鵻是也；鳴鳩氏司空，布穀也，《曹風》之鳴鳩是也；爽鳩氏司冦，《大明》之鷹是也；鶻鳩氏司事，鷽鳩也，即小班鳩，《小宛》之鳴鳩與《氓》食桑葚之鳩是也。《左傳》『睢』作『鴡』。杜預云：『摰而有别，故為司馬，主法則。』」鶻音骨，鷽音學。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。《毛傳》云[3]：「『摯』字與『至』通。」言其情意深至也。情雖相與深至，而未嘗狎，便見樂而不淫之意。愚按：摯、至字古通用，如《商書·大命》「不摯」，《曲禮》「庶人之摯」，亦訓為「至」，故鄭氏云：「摯之言至也，謂鳥雌雄情意至然而有别也。」興者，先言他物以引起所詠之詞也。周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。宫中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有别也。後凡言興者，其文意皆放倣此云。興，起也，引物以起吾意，如雎鳩是摯而有别之物，引此起興，猶不甚遠，其他亦有全不相類，只借物而起吾意者，雖皆是興，與此又畧不同也。問：「詩中説興處多近比？」曰：「然。如《關雎》《麟趾》相似，皆是興而兼比。然雖近比，其體却只是興，且如『關關雎鳩』本是興起，到得下面説『窈窕淑女』，此方是入題説那實事。蓋興是以一箇物事貼一箇物事説，上文興起，下文便接説實事。及比則不然，便入題了。」呂東萊曰：「首章以雎鳩發興，後章以荇菜發興。至于雎鳩之和靜，荇菜之柔順，則又取以為比也。興與比相近而難辨，興之兼比者，徒以為比，則失其意味矣；興之不兼比者，誤以為比，則失之穿鑿矣。」漢匡衡曰[4]：「『窈窕淑女，君子好仇[5]』，言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。」可謂善説詩矣。輔氏曰：「匡衡善説詩者，一是漢時去古未遠，猶有師承傳受；二是詁訓未備，讀詩者只玩味經文，故見得古人正意出；三是人心尚淳樸，未曾穿鑿得在。」毛氏曰：「君子后妃之德[6]，無不和諧，慎固幽深，若雎鳩之有别焉，然後可以風化天下。夫婦有别，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。」
參初金反差初宜反荇行猛反菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服叶蒲北反。悠哉悠哉，輾哲善反轉反側。
興也。參差，長短不齊之貌。荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓徑寸餘，浮在水面。李迂仲曰：「荇菜是水有之黄花，葉似蓴，可為菹。」張南軒曰：「荇菜取其柔順芳潔可薦之意。」或左或右，言無方也。饒氏曰：「言或左或右，無一定之方也。」流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。輾者，轉之半。轉者，輾之周。反者，輾之過。側者，轉之留。皆卧不安席之意。輔氏曰：「四字之訓，極為精切，亦可見古人下字之不苟也。」此章本其未得而言，彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣；此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子而成其内治之美，故其憂思之深不能自已，至于如此也。此詩看來是妾媵做，所以形容得寤寐反側之事，外人做不到此。輔氏曰：「二章、三章以荇菜起興，亦以為比，但先儒皆取于荇菜之潔淨柔順，而《集傳》不言，只言其不可不求之意者，豈非所謂不可不求者，正以其潔淨與柔順之故乎？」
參差荇菜，左右采叶此履反之[7]。窈窕淑女，琴瑟友叶羽已反之。參差荇菜，左右芼莫報反，叶音邈之。窈窕淑女，鍾鼓樂音洛之。
興也。采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。董氏曰：「芼則以熟而薦也。」《傳》曰：「芼以薑桂。」蘇氏曰：「求得而采，采得而芼，先後之叙也。凡詩之叙類如此。」琴，五弦或七弦。瑟，二十五弦，皆絲屬，樂之小者也。《爾雅·釋樂》曰：「琴長三尺六寸六分五弦，後加文武二弦。雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三弦[8]，其常用者十九弦。頌瑟長七尺二寸，廣一尺八寸，二十五弦盡用。」友者，親愛之意也。輔氏曰：「蓋以兄友弟之友言也。」鍾，金屬。鼓，革屬，樂之大者也。樂，則和平之極也。此章据今始得而言，彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣[9]。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成内治，故其喜樂尊奉之意不能自已，又如此云。呂東萊曰：「后妃之德，坤德也。唯天下之至靜，為能配天下之至健也。萬化之原，一本諸此。未得之也，如之何其勿憂？既得之也，如之何其勿樂？」
《關雎》三章，一章四句，二章章八句。只取篇首二字以名篇，後皆放此。孔氏曰：「《關雎》者，詩篇之名。《金縢》云：『公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。』然則篇名皆作者所自名。名篇之例，多不過五，少纔取一，或偏舉兩字，或全取一句，亦有捨其篇文，假外理以定稱。」
