孔子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。有那情性，方有那辭氣聲音。輔氏曰：「哀樂，情之發也，心不宰焉，則流于傷與淫而不自知矣。《關雎》之詩感于性，發于情，而宰于心者也。其形于聲詩，播諸音樂，皆得其和且正焉。」蓋德如雎鳩，摯而有别，則后妃性情之正，固可以見其一端矣。至於寤寐反側，琴瑟鍾鼓，極其哀樂而皆不過其則焉，則詩人性情之正，又可以見其全體也。獨其聲音之和，有不可得而聞者，雖若可恨，然學者姑即其詞而玩其理以養心焉，則亦可以得學詩之本矣。輔氏曰：「『樂而不淫，哀而不傷』[10]，《論語集注》只説作詩者之性情，而此兼言后妃之性情者，蓋并首章言之也。聲氣之和，指其發于言以至播于八音，以成樂而言也。」胡伯量曰：「觀詩之法，原其情性，審其聲音而已。今聲音不傳，惟詞語可以玩味耳。《關雎》乃宫中人所作，欲得賢妃以配文王。方其未得也，寤寐反側，以致其憂思之深矣，然未至于悲怨，則不傷也。及其得之也，琴瑟鍾鼓以宣其和樂之至矣，然未至於沈湎，則不淫也。因其詞語，即可知其情性。至于播于長言，被之筦弦，則聲音亦可以畧見矣。」饒氏曰：「一章言文王有聖德，而后妃亦有聖德可為之配；二章推言未得大姒之時，求之如此其切；三章言始得后妃之時，喜之如此其至。自他詩觀之，言哀者易至于悲傷，言樂者易至于淫泆，惟此詩得情性之正，故玩其詞，可為養心之助也。」劉辰翁曰：「夫子自衛反魯，考禮正樂，其時師摯在魯，為夫子歌《周南》，故曰：『師摯之始，《關雎》之亂。洋洋乎盈耳哉！』又曰：『《關雎》樂而不淫，哀而不傷。』嘗謂今世所存之詩，特詩之詞與義耳，詩之詞未嘗忘也，其聲亡也。」愚按：首章取興，見樂而不淫，是后妃性情之一端也。二章、三章所言，一哀一樂，皆不過，則是詩人性情之全體也。蓋由后妃與詩人性情之正如此，故發于詩歌，播之音樂，宜其聲氣之無不和矣。然樂者，所以節夫詩之聲而有音律以養人耳，歌詠以養人心，舞蹈以養血脈，此樂之全體也。古樂既亡，則此詩聲氣之和，所以樂不淫，哀不傷者，固不得聞。而其所以養心者，幸有詩詞之可玩，則亦尚存樂之一端，而可為學詩之本也。匡衡曰：「妃配匹之際，輔氏曰：「妃匹，猶言匹偶也。」生民之始，輔氏曰：「有夫婦而后有父子也。」萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩以《關雎》為始，言大上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。」《前漢·外戚傳》曰：「自古受命帝王，非獨德茂[11]，亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放也用妹喜[12]；殷之興也以有娀及有[13]，而紂之滅也嬖妲己；周之興也以姜嫄及大任、大姒[14]，而幽王之禽也淫褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩》首《關雎》，《書》美釐降[15]。夫婦之際，人道之大倫也，可不慎歟？」音莘。讀《關雎》詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠乎三百篇，與《記》言『毋不敬』，《書》言『欽明文思』皆同。又曰：「當時人被文王、大姒德化之深，心膽肺腸一時換了，自然不覺形于歌詠如此，故當作樂之時，引為篇首[16]，以見一時之盛，為萬世之法，尤是感人妙處。」又曰：「讀詩只是將意想像去看，不如他書，字字要捉縛教定。詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事，如《關雎》形容后妃之德如此，又當知君子之德如此，又當知詩人形容得意味深長如此，又當知所以齊家，所以治國，所以平天下，人君則必當如文王，后妃則必當如大姒，其原如此。」
《序》：「后妃之德也。
后妃，文王之妃大姒也。天子之妃曰后。近世諸儒多辨文王未嘗稱王，則大姒亦未嘗稱后，序者蓋追稱之，亦未害也。愚按：大姒之稱后，亦如《雅》《頌》稱文王之王，皆追稱之詞也。但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德。序者徒見其詞，而不察其意，遂壹以后妃為主，而不復知有文王，是固已失之矣。至于化行國中，三分天下，亦皆以為后妃之所致，則是禮樂征伐皆出于婦人之手，而文王者徒擁虛器以為寄生之君也，其失甚矣。惟南豐曾氏之言曰：「先王之政必自内始，故其閨門之治，所以施之家人者，必為之師傅、保姆之助，詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者有此具。然古之君子未嘗不以身化也，故家人之義歸于反身，二《南》之業本于文王，豈自外至哉？世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然，蓋本于文王之躬化。故内則后妃有《關雎》之行，外則羣臣有二《南》之美，與之相成。其推而及遠，則商辛之昏俗，江漢之小國，《兔罝》之野人，莫不好善而不自知，此所謂身脩故國家天下治者也。」竊謂此説庶幾得之。
風之始也。
所謂「《關雎》之亂，以為風始」是也，蓋謂《國風》篇章之始，亦風化之所由始也。孔氏曰：「言后妃之有美德，文王風化之始也。文王行化始于其妻，故用此為風教之始。」
所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。
説見二《南》總論。邦國，謂諸侯之國，明非獨天子用之也。孔氏曰：「所以風化天下之民，使皆正夫婦焉。《鄉飲酒禮》云『乃合樂《周南·關雎》』，是用之鄉人。《燕禮》云『遂歌鄉樂《周南·關雎》』，是用之邦國也。」王介甫曰：「凡詩用于天子者，諸侯不得用；用于諸侯者，大夫不得用，若三家以《雍》徹，而孔子非之也。此《關雎》，鄉人、邦國皆得用者，以之正夫婦也。」李迂仲曰：「詩之《雅》《頌》，惟用于宗廟朝廷郊祀宴享，非其所用者，不得用也。至于正夫婦之道，自天子達於庶人，未嘗有二道也。」
風，風也，教也。風以動之，教以化之。
承上文解風字之義。以象言，則曰風；以事言，則曰教。王介甫曰：「風之于物，方其鼓舞搖蕩，所謂動之也，及其因形移易，使榮者枯，甲者坼[17]，乃所謂化之也。《詩》之有風，亦若是也，始于風之而動，終于教之而化。」黄實夫曰：「自其本于一人言之，則謂之風。自其及于一國言之，則謂之教。聞二《南》之風者，感發其善心。被二《南》之化者，變易其氣質。動則變，變則化，天下之理也。」
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。
説見二《南》卷首。《關雎》《麟趾》言「化」者，化之所自出也。《鵲巢》《騶虞》言「德」者，被化而成德也。以其被化而後成德，故又曰：「先王之所以教」。先王，即文王也。舊説以為大王、王季，誤矣。李迂仲曰：「二《南》皆文王之風化。《周南》之詩多為文王而作，故言王者之風；《召南》之詩多為諸侯而作，故言諸侯之風。雖曰諸侯之風，其實文王教化之所及，故言先王之所以教。先王即文王也。」程子曰：「《周南》《召南》如《乾》《坤》，《乾》統《坤》，《坤》承《乾》也。」乾始萬物，非坤無以代其終；坤終萬物，非乾無以資其始。故乾元統天，萬物所從出而無不統，《周南》之化，實似之；坤元雖生萬物，而所以生者，乃順成天意，以化其終而已，《召南》之德，實似之。楊氏亦曰：「二《南》相須以為治，蓋一體也。」
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
王者之道，始于家，終于天下，而二《南》正家之事也。王者之化必至于法度彰，禮樂著，《雅》《頌》之聲作，然後可以言成。然無其始則亦何所因而立哉！基者，堂宇之所因而立者也。程子曰：「有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。」其為是歟？孔氏曰：「高以下為基，遠以近為始。文王正其家，而及其國，是正其始也。化南土以成王業，是王化之基也。季札見歌《周南》《召南》，曰：『始基之矣，猶未也。』亦謂二《南》為王化基始，《序》意出于彼文也。」輔氏曰：「先生發基宇之義[18]，先儒皆所未及。程子説正是此意。」先生又嘗曰：「須是自閨門衽席之微，積纍到薰烝洋溢天下，無一民一物不被其化，然後可以行《周官》之法，不然則為王莽矣。」
是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。」
按《論語》孔子嘗言「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」。蓋淫者，樂之過；傷者，哀之過。獨為是詩者，得其性情之正，是以哀樂中節，而不至于過耳。而序者乃析哀、樂、淫、傷各為一事而不相須，則已失其旨矣。至以傷為傷善之心，則又大失其旨，而全無文理也。或曰：先儒多以周道衰，詩人本諸祍席，而《關雎》作。故揚雄以周康之時《關雎》作，為傷始亂。杜欽亦曰：「佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。」説者以為古者后夫人鷄鳴佩玉去君所，周康后不然，故詩人嘆而傷之。此《魯詩》説也，與毛異矣。歐陽子曰：「齊、魯、韓三家皆以為康王政衰之詩。」《前漢·杜欽傳》曰：「佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。」瓚曰：「此《魯詩》也。」後漢明帝詔曰：「昔應門失守，《關雎》刺世。」注：「薛君《韓詩章句》曰：『人君退朝，后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂。今内傾于色，故詠《關雎》、説淑女以刺時。』」呂東萊曰：「魯、齊、韓、毛，師讀既異，義亦不同。《關雎》正風之首，三家者乃以為刺，餘可知矣。」但以哀而不傷之意推之，恐其有此理也。曰：此不可知矣。但《儀禮》以《關雎》為鄉樂，又為房中之樂，則是周公制作之時，已有此詩矣。若如魯説，則《儀禮》不得為周公之書。熊去非曰：「按《儀禮·鄉飲酒》《鄉射》篇有『乃合樂《周南·關雎》』之文。又《燕禮》有『遂歌鄉樂《周南·關雎》』之文。《儀禮》乃周公相成王，治定功成，經制大備之書。《小序》所謂用之鄉人者，鄉飲、射禮也；用之邦國者，燕禮也。今當據《儀禮》經文為定。」《儀禮》不為周公之書，則周之盛時，乃無鄉射、燕飲、房中之樂，而必有待乎後世之刺詩也，其不然也明矣。且為人子孫，乃無故而播其先祖之失于天下，如此而尚可以為風化之首乎？
葛之覃兮，施以豉反于中谷，維葉萋萋。黄鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈叶居奚反。
賦也。葛，草名，蔓生，可為絺綌者。覃，延。施，移也。中谷，谷中也。孔氏曰：「中谷倒言者[19]，古人語皆然，詩文多類此。」萋萋，盛貌。黄鳥，鸝也。陸璣《疏》曰：「黄鳥，黄鸝留也，或謂黄栗留，幽州謂之黄鸎，一名倉庚。」灌木，叢木也。喈喈，和聲之遠聞也。賦者，敷陳其事而直言之者也。蓋后妃既成絺綌而賦其事，追敘初夏之時，葛葉方盛，而有黄鳥鳴於其上也。後凡言賦者放此。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈魚廢反是濩胡郭反，為絺恥知反為綌去逆反，叶去畧反，服之無斁音亦，叶弋灼反。
賦也。莫莫，茂密貌。刈，斬。濩，煮也。精曰絺，粗曰綌。斁，厭也。此言盛夏之時，葛既成矣，于是治以為布，而服之無厭。蓋親執其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之[20]，雖極垢弊而不忍厭棄也。陳少南曰：「知稼穡之勤者，飲食則念農功；知絲麻之勤者，衣服則思女功。親執其勞，所以心誠愛而不忍棄也。」嚴氏曰：「婦人驕奢之情，何有紀極？苟萌一厭心，雖窮極靡麗，耳目日新，猶以為不足也。味『服之無斁』一語，可見后妃之德性。」
言告師氏，言告言歸。薄汚我私，薄澣户管反我衣。害户葛反澣害否方九反？歸寧父母莫後反。
賦也。言，辭也。愚按：如言采、言念、薄言、駕言之類，皆語辭也。師，女師也。毛氏曰：「古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。」孔氏曰：「《昏禮》注云：『婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者為姆。』」薄，猶少也。汚，煩撋軟平聲之以去其汚，猶治亂而曰亂也。《釋文》曰：「煩撋，猶捼莏也。捼莏，音那梭。」澣，則濯之而已。私，燕服也。衣，禮服也。愚按：《周禮》王后禮服有六，文王未嘗稱王，則大姒亦未必備此六服，但泛言禮服而已。害，何也。寧，安也，謂問安也。上章既成絺綌之服矣，此章遂告其師氏，使告于君子以將歸寧之意，且曰：盍治其私服之汚，而澣其禮服之衣乎？何者當澣，而何者可以未澣乎？我將服之以歸寧于父母矣。輔氏曰：「薄汚薄澣者，不為甚飾之辭；害澣害否者，又見其不苟之意。于其薄汚薄澣者，畧施其功而不為過甚之飾；于其害澣害否者，各隨其宜而無雜施之苟，則尤見其勤儉之德也。」
《葛覃》三章，章六句。
