《序》以為「《關雎》之應」得之。嚴氏曰：「應，效應也。公子生長富貴，宜其驕淫輕佻也，今乃信厚，豈非《關雎》風化之效歟？公子猶信厚，則他人可知。」張南軒曰：「麟出于上古之時，蓋極治之日也。以紂之在上，而周之公子振振信厚，不減於極治之日，故詩人歌之，以為是乃麟也。周公取之，以為《關雎》之應。」董氏曰：「麒麟在郊棷，《禮運》以為四靈。《孔叢子》曰：『唐虞之時，麒麟遊于田。』蓋古人言治之極，必假此為應。」興是以一箇物事貼一箇物事説，如「麟之趾」，下文便説「振振公子」，一箇對一箇説，蓋公本是一箇好底人，子也好，孫也好，譬如麟也好，定也好，角也好。輔氏曰：「一章言公子，二章言公姓，三章言公族，自近而遠，自狹而廣也。」謝疊山曰：「麟之趾、之定、之角，美其仁，頌詠其一身之間皆貴也。一章曰趾，二章曰定，三章曰角，自下而至于上也。」彭氏曰：「黄氏云：『麟之趾不踶，定不抵，角不觸，猶公子宜貴不期驕，富不期侈也，而乃至于信厚。』」問：「《麟趾》《騶虞》之詩，莫是當時有此二物出來否？」曰：「不是。只是取以為比，即此便是麟趾，便是騶虞。」彭氏曰：「某氏云：『《關雎》之應，雖無麟而若麟之時；《春秋》之作，雖有麟而非麟之時。』」
《序》：「《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。」
「之時」二字可刪。程子曰：「自『衰世公子』以下，《序》之誤也。『麟趾』不成辭。言『之時』，謬矣。」
周南之國十一篇，三十四章，百五十九句。
按此篇首五詩，皆言后妃之德。《關雎》舉其全體而言也，《葛覃》《卷耳》言其志行去聲之在己，《樛木》《螽斯》美其德惠之及人，皆指其一事而言也。《關雎》如《易》之《乾》《坤》，意思恁地無方際，只反覆形容后妃之德，而不指説道甚麽是德，只恁渾淪説。如下面諸篇，却多就一事説。其詞雖主于后妃，然其實則皆所以著明文王身修家齊之效也。至於《桃夭》《兔罝》《芣苢》，則家齊而國治之效。《漢廣》《汝墳》，則以南國之詩附焉，而見天下已有可平之漸矣。若《麟之趾》，則又王者之瑞，有非人力所致而自至者，故復以是終焉，而序者以為「《關雎》之應」也。夫其所以致此，后妃之德，固不為無所助矣。然妻道無成，則亦豈得而專之哉？今言詩者，或乃專美后妃，而不本于文王，其亦誤矣。輔氏曰：「張子謂今之言《詩》者，字為之訓，句為之釋，未有全得一篇之意者，而先生于《詩》非止全得一篇之意者。至于此論，則又全得周公集此二《南》之旨，句句有事實，意味可玩，無一毫穿鑿牽合之私，熟讀之自見與《大學》《中庸》二解同功，是豈拘于《序》説者所能及哉？」愚按：已上十一篇詩，原其所以作，皆本於文王之身，蓋《關雎》至《螽斯》五篇，則「刑于寡妻」之效也。《桃夭》以下六篇，所謂「至于兄弟」、「御于家邦」者也。后妃之德固在其中矣，然而妻者，陰道也。陰道無成有終，則后妃豈得專成功之名哉？此所以一國之事繫一人之本，而謂之風也。
召南一之二
召，地名，召公奭之采音菜邑也。《釋文》曰：「召康公也。」《燕世家》云：「與周同姓。」皇甫謐云：「文王庶子，按《左傳》富辰言，文之昭十六國，無燕也。」舊説扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。愚按：今陜西省鞏昌路鳳翔府有岐山縣，天興縣未詳。餘已見《周南》篇[38]。
維鵲有巢，維鳩居叶姬御反之。之子于歸，百兩如字，又音亮御五嫁反，叶魚據反之。
興也。鵲、鳩，皆鳥名。鵲善為巢，其巢最為完固。鄭氏曰：「冬至架之，春乃成。」鳩性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者。歐陽子曰：「鳩，拙鳥也，不能作巢，多在屋瓦間，或于樹上架構樹枝，初不成巢便以生子，往往墜雛。鵲作巢甚堅，既生雛飛去，容有鳩來處彼空巢。」張子曰：「鵲巢鳩居，未必有此事，止取二物為喻。」之子，指夫人也。兩，一車也，一車兩輪，故謂之兩。御，迎也。諸侯之子嫁于諸侯，送御皆百兩也。南國諸侯被文王之化，能正心修身以齊其家，其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德。故嫁于諸侯，而其家人美之曰：維鵲有巢，則鳩來居之，是以之子于歸，而百兩迎之也。此詩之意，猶《周南》之有《關雎》也。問：「《關雎》言『窈窕淑女』，則是明言后妃之德。《鵲巢》三章皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之性靜專無比，可借以見夫人之德也。」楊氏曰：「《鵲巢》言夫人之德，猶《關雎》之言后妃也。蓋自天子至于諸侯、大夫，刑于家邦，無二道也。」張南軒曰：「惟其能專靜而端然享之，是乃夫人之德。有所作為，則非婦道矣。」輔氏曰：「專靜純一，婦人之庸德也。后妃惟有幽閒貞靜之德，故既得之也，則琴瑟鍾鼓以樂之；夫人唯有專静純一之德，故其來歸也，則百兩之車以迎之。此詩之意，如《周南》之有《關雎》者，説得最好。便見周公當時集此二《南》詩意，蓋欲人知夫治國平天下之道，自修身齊家始也。然楊氏亦嘗發此義曰：『《鵲巢》言夫人之德，猶《關雎》之言后妃也。蓋自天子至于諸侯大夫，刑于家邦，無二道也。』」
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
興也。方，有之也。將，送之也。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
興也。盈，滿也。謂衆媵孕姪迭，又音秩娣之多。《釋文》曰：「國君夫人有左右媵。兄女曰姪。娣，女弟也。」《公羊傳》：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。諸侯一聘九女。」成，成其禮也。
《鵲巢》三章，章四句。謝疊山曰：「一章曰居，鳩居鵲巢，夫人始歸其夫家也。二章曰方，方，正也，鳩能正鵲之成巢，夫人能正其家也。三章曰盈，鳩生子盈滿其巢，夫人子孫衆多而盈其室家也。一節深一節，自有次序。」
《序》：「夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」
文王之時，《關雎》之化行于閨門之内，而諸侯蒙化以成德者，其道亦始于家人，故其夫人之德如是，而詩人美之也。不言所美之人者，世遠而不可知也。後皆放此。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事叶上止反。
賦也。于，於也。蘩，白蒿也。《本草》曰：「蓬蒿也，似青蒿而葉粗，上有白毛。從初生至枯，白于衆蒿，頗似細艾，三月採。《爾雅》所謂皤蒿也，秋香美，可生食，又可蒸為葅。」沼，池也。沚，渚也。孔氏曰：「蒿非水菜，謂于沼沚之旁采之。」事，祭事也。劉執中曰：「尊祭祀，故直謂之事，《春秋》『有事于太廟』是也。」南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事而美之也。問：「采蘋蘩，采枲耳，后妃夫人恐未必親為之。」曰：「詩人且是如此説。」或曰：蘩所以生蠶，蓋古者后夫人有親蠶之禮。此詩亦猶《周南》之有《葛覃》也[39]。問：「《采蘩》只作祭祀説，自是曉然，若作蠶事，雖與《葛覃》同類，而恐實非也。《葛覃》是女功，《采蘩》是婦職，以為同類，亦無不可，何必以為蠶事而後同耶？」曰：「此説亦姑存之而已。」
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宫。
賦也。山夾水曰澗。宫，廟也。或曰：即《記》所謂「公桑蠶室」也。《記·祭義》曰：「天子諸侯必有公桑蠶室，築宫仞有三尺，卜三宫夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，桑于公桑。」
被皮寄反之僮僮音同，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。輔氏曰：「還，音旋，釋文見《泉水》。」
賦也。被，首飾也，編偏上聲，又如字髮為之。孔氏曰：「《少牢》云『主婦被裼』，此《周禮》所謂次也。次第髮長短為之，所謂髲髢也。」又曰：「剔刑人、賤者髮，以被婦人之紒計為飾，因名髲鬄。被裼、髲髢、髲鬄，並音被弟。」嚴氏曰：「王后六服，褖衣為進朝于王之服，首則服次。諸侯夫人于其國，衣服與王后同，夫人祭祀不應服次。曹氏謂此在商時，與《周禮》異。」僮僮，竦敬也。劉執中曰：「步雖移而被不動之貌。」夙，早也。公，公所也。謂宗廟之中，非私室也。謝疊山曰：「齋廬之類。」祁祁，舒遲貌，去事有儀也。《祭義》曰：「及祭之後，陶陶遥遂遂，如將復阜入然。」鄭氏曰：「祭畢，思念既深，如覩親將復入也。陶陶遂遂，相隨行之貌。」不欲遽去，愛敬之無已也。或曰：公即所謂「公桑」也。輔氏曰：「此章又極言以形容其誠敬之有終始也，熟玩之，如畫出箇賢婦人來，其意態精神皆可見。采蘩以供祭，是未齊以前事也；『被之僮僮，夙夜在公』，是正當祭時事也；『被之祁祁，薄言還歸』，是既祭畢時事也。夫鋭始而怠終者，常人之情也，事有始終，敬無間斷，此夫人之所以為賢也。」
《采蘩》三章，章四句。陳君舉曰：「《采蘩》其《家人》之『六二』乎？『無攸遂，在中饋』，言婦人無遂事，惟飲食薦享而已。采蘩于沼澗，而用之于祭祀，其未事，則夙夜以寘吾力；其既事，則舒遲以言歸而已。」彭氏曰：「呂氏云：『一章、二章言其事也，三章言其容也。』」
《序》：「夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。」
喓喓於遙反草蟲，趯趯託歷反阜螽。未見君子，憂心忡忡敕中反。亦既見止，亦既覯止，我心則降户江反，叶乎攻反。
賦也。喓喓，聲也。草蟲，蝗屬，奇音，青色。趯趯，躍貌。阜螽，蠜音樊也。孔氏曰：「《釋蟲》云：『草蟲，負蠜。』郭璞云：『常羊也。』陸璣云：『大小長短如蝗也。』」嚴氏曰：「阜螽也，蠜也，即螽斯也。」陸農師曰：「草蟲鳴，阜螽躍而從之，故負螽曰蠜，草蟲謂之負蠜。」忡忡，猶衝衝也。謝疊山曰：「心不寧也。」止，語辭。覯，遇。降，下也。謝疊山曰：「猶今人云放下心也。」南國被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變，而思其君子如此。李迂仲曰：「《出車》亦是行役之詩，故五章述其妻憂思亦如此。」亦若《周南》之《卷耳》也。
陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙張劣反。亦既見止，亦既覯止，我心則説音悦。
賦也。登山蓋託以望君子。蕨，鱉也，初生無葉時可食。《釋文》曰：「周秦曰蕨，齊魯曰鱉，初生似鱉脚，故名。」亦感時物之變也。黄實夫曰：「隨其所感，動其所思，時物之變屢至[40]，大夫之役未還，憂念之情其可已乎？」惙，憂貌。輔氏曰：「草蟲之鳴，阜螽之躍，蕨薇之生，皆時物之變也。南國諸侯大夫行役于外，而其妻在家感時物之變如此，而思念其君子，且曰：使我得見君子，則其心乃自降下矣。此可見其情性之正，是皆文王風化之所及也。」
陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
賦也。薇，似蕨而差汪氏曰：「初邁反，較也。」大，有芒而味苦，山間人食之，謂之迷蕨。輔氏曰：「蕨、薇，皆是山之所有。登山采薇，亦皆託言也。凡詩中所言采掇之事，多是託言。」胡氏曰：「疑即《莊子》所謂『迷陽』者。」胡明仲云：「荆楚之間，有草叢生修條，四時發穎，春夏之交，花亦繁麗，條之腴者，大如巨擘，剥而食之，甘美，野人呼為迷陽。疑《莊子》所謂『迷陽迷陽，無傷吾行』，即此蕨也。」陸璣曰：「薇亦山菜，莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦似小豆。今官園種之，以供宗廟祭祀。」項氏曰：「薇，今之野豌豆，蜀人謂之巢菜。」豌，音剜。夷，平也。
《草蟲》三章，章七句。謝疊山曰：「惙惙，憂之深不止於忡忡矣。傷則惻然而痛，悲則無聲之哀，不止于惙惙矣。此未見之憂，一節緊一節也。降則心稍放下，悦則喜動于中，夷則心氣和平，此既見之喜，一節深一節也。此詩每有三節，蟲鳴、螽躍、采蕨、采薇之時，是一般意思；忡忡、惙惙之時，是一般意思；則降、則悦[41]、則夷之時，是一般意思。」
《序》：「大夫妻能以禮自防也。」
此恐亦是夫人之詩，而未見以禮自防之意。
于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦音老。
賦也。蘋，水上浮萍也。江東人謂之。嚴氏曰：「《本草》水萍有三種：大者曰蘋，葉圓，闊寸許，季春始生，可糝蒸為茹；中者曰荇菜；小者水上浮萍[42]。毛氏以蘋為大萍，是也。郭璞以蘋為水上浮萍[43]，是以小萍為大萍，誤矣。蘋可茹，而薸不可茹[44]，豈有不可茹之薸[45]，而乃用以供祭祀乎？」濱，厓也。藻，聚藻也，生水底，莖如釵股，葉如蓬蒿。陸璣曰：「藻生水底，有二種：一葉似雞蘇，莖大如筯，長四五尺；一莖如釵股，葉似蓬蒿，謂之聚藻。二者皆可食，熟煮，挼去腥氣，米麵糝蒸為茹，佳美，飢荒可充食。」行潦，流潦也。南國被文王之化，大夫妻能奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。王介甫曰：「采蘋，必於南澗；采藻，必于行潦。言其所薦有常物，所采有常處也。」輔氏曰：「此詩與《采蘩》正相類，但《采蘩》是美諸侯夫人，此詩是美大夫妻，以言奠于宗室而知之也。」
于以盛音成之？維筐及筥居呂反。于以湘之？維錡宜綺反及釜符甫反。
